{"id":5139,"date":"2023-03-13T00:24:40","date_gmt":"2023-03-13T00:24:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/?p=5139"},"modified":"2025-08-31T22:41:43","modified_gmt":"2025-08-31T21:41:43","slug":"materialismo-historico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/materialismo-historico\/","title":{"rendered":"MATERIALISMO\u00a0HIST\u00d3RICO"},"content":{"rendered":"\r\n

<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Prefacio<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La mayor\u00eda de la gente sabe que en siglos pasados el mundo era muy diferente de lo que es ahora: diferentes m\u00e9todos de producci\u00f3n y medios de transporte, diferentes ideas y comportamientos, diferentes sistemas pol\u00edticos y diferentes clases sociales: due\u00f1os de esclavos y esclavos, se\u00f1ores feudales y siervos, y ahora empleadores y asalariados.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lo que es menos conocido es qu\u00e9 caus\u00f3 estos cambios y c\u00f3mo se produjeron. El prop\u00f3sito de este folleto es refutar las explicaciones ofrecidas por escritores que han atribuido los cambios a la gu\u00eda divina, o al desarrollo independiente de ideas, o al papel desempe\u00f1ado por los “Grandes Hombres”, y mostrar lo que realmente sucedi\u00f3.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El inter\u00e9s del Partido Socialista de Gran Breta\u00f1a no es acad\u00e9mico. No les estamos pidiendo que adquieran conocimiento simplemente por su propio bien. El objetivo del Partido es acelerar a\u00fan m\u00e1s el desarrollo social; para lograr un cambio del actual sistema social capitalista a un sistema socialista mundial de sociedad a trav\u00e9s del cual solo se puede servir el inter\u00e9s de la clase obrera, y de hecho de toda la humanidad, y finalmente abolir la sociedad de clases.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La comprensi\u00f3n de la forma en que la sociedad ha evolucionado hasta el presente es una herramienta indispensable para la tarea.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Comit\u00e9 Ejecutivo Partido Socialista de Gran Breta\u00f1a, Enero de 1975<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

C<\/strong>ontenido<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Introdu<\/strong><\/u><\/strong>cc<\/strong><\/u><\/strong>i\u00f3n<\/strong><\/u><\/strong>\u00bfQ<\/strong><\/u><\/strong>u<\/strong><\/u><\/strong>\u00e9<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong>s la histo<\/strong><\/u><\/strong>r<\/strong><\/u><\/strong>ia<\/strong><\/u><\/strong>?<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong><\/u><\/strong>\u00bf<\/strong><\/u><\/strong>Po<\/strong><\/u><\/strong>r<\/strong><\/u><\/strong> qu\u00e9 se llam\u00f3 la <\/strong><\/u><\/strong>C<\/strong><\/u><\/strong>on<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>ep<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>i\u00f3n Mat<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong>rialista<\/strong><\/u><\/strong>?<\/strong><\/u><\/strong> La<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong>elabora<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>i\u00f3n d<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong> la conc<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong>pci\u00f3n <\/strong><\/u><\/strong>m<\/strong><\/u><\/strong>at<\/strong><\/u><\/strong>er<\/strong><\/u><\/strong>ialista de la historia<\/strong><\/u><\/strong>C<\/strong><\/u><\/strong>ondi<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>iones e<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>on\u00f3mi<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>as y la <\/strong><\/u><\/strong>g<\/strong><\/u><\/strong>uerraLa<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong>lu<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>ha de<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>las<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong>sEl d<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong>sa<\/strong><\/u><\/strong>r<\/strong><\/u><\/strong>r<\/strong><\/u><\/strong>ollo d<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong>l EstadoMaterialismo dial\u00e9<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>ti<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>oAl<\/strong><\/u><\/strong>g<\/strong><\/u><\/strong>unas <\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>uestiones<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>onsid<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong>radasAp<\/strong><\/u><\/strong>\u00e9<\/strong><\/u><\/strong>ndic<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong><\/u><\/strong>I<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong><\/u><\/strong>\u2013<\/strong><\/u><\/strong> Algunos p<\/strong><\/u><\/strong>rec<\/strong><\/u><\/strong>ursoresAp\u00e9ndi<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>e II E<\/strong><\/u><\/strong>x<\/strong><\/u><\/strong>tra<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>tos de Mar<\/strong><\/u><\/strong>x<\/strong><\/u><\/strong> y En<\/strong><\/u><\/strong>g<\/strong><\/u><\/strong>els sob<\/strong><\/u><\/strong>r<\/strong><\/u><\/strong>e la<\/strong><\/u><\/strong> <\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>on<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>ep<\/strong><\/u><\/strong>c<\/strong><\/u><\/strong>i\u00f3n <\/strong><\/u><\/strong>m<\/strong><\/u><\/strong>at<\/strong><\/u><\/strong>er<\/strong><\/u><\/strong>ialista d<\/strong><\/u><\/strong>e<\/strong><\/u><\/strong> la histo<\/strong><\/u><\/strong>r<\/strong><\/u><\/strong>ia<\/strong><\/u><\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Introdu<\/strong>cc<\/strong>i\u00f3n<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El prop\u00f3sito de este folleto es mostrar que el sistema social capitalista es una organizaci\u00f3n din\u00e1mica y no est\u00e1tica, que se ha desarrollado a partir de sistemas sociales anteriores. El papel hist\u00f3rico del capitalismo fue progresivo en la medida en que los medios de producci\u00f3n, hasta entonces peque\u00f1os y fragmentarios en car\u00e1cter, se soldaron en las gigantescas organizaciones productivas que conocemos hoy. Los poderes sociales de producci\u00f3n no est\u00e1n bajo el control de la sociedad y las relaciones de producci\u00f3n no sirven a los intereses de los productores, la clase obrera. Las clases sociales se han reducido a dos, una clase obrera sin propiedad que forma la gran mayor\u00eda, y una clase capitalista propietaria, la minor\u00eda. Las relaciones de producci\u00f3n son antisociales porque el objeto detr\u00e1s de la producci\u00f3n no es la satisfacci\u00f3n de la necesidad social, sino la acumulaci\u00f3n de ganancias y la acumulaci\u00f3n de capital.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las dos principales teor\u00edas marxistas, la teor\u00eda del Desarrollo Social (Concepci\u00f3n Materialista de la Historia) y la Teor\u00eda del Valor-Trabajo, dependen una de la otra.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Marx se dio cuenta de que cualquier examen de la forma en que funcionaba el capitalismo, particularmente la producci\u00f3n de mercanc\u00edas y el trabajo asalariado, solo pod\u00eda hacerse descubriendo c\u00f3mo la producci\u00f3n capitalista lleg\u00f3 a dominar la sociedad en primer lugar. \u00bfC\u00f3mo llegaron a darse por sentadas las categor\u00edas econ\u00f3micas, trabajo asalariado, capital, valor de cambio, renta, inter\u00e9s y ganancia, en los \u00faltimos cientos de a\u00f1os? S\u00f3lo una<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

investigaci\u00f3n en la historia podr\u00eda proporcionar la respuesta. Las fuerzas econ\u00f3micas que hab\u00edan operado en el pasado hab\u00edan llevado al cambio social, desde el comunismo tribal, la sociedad esclavista, a trav\u00e9s de las diversas etapas del feudalismo, el resultado fue el sistema capitalista mundial tal como lo conocemos hoy.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El objetivo del Partido Socialista de Gran Breta\u00f1a es acelerar la introducci\u00f3n del socialismo, que abolir\u00e1 la propiedad privada y estatal y asegurar\u00e1 la propiedad com\u00fan de los medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n. El trabajo asalariado ser\u00e1 abolido, junto con todas las dem\u00e1s relaciones sociales da\u00f1inas del capitalismo. Esta es una tarea que debe realizar una clase obrera socialista. La lucha pol\u00edtica tiene que ser peleada, pero peleada en el \u00fanico tema del socialismo. Esto significa que los trabajadores en la mayor\u00eda deben ser conscientes en su papel revolucionario, y plenamente conscientes de las implicaciones de sus acciones. Cuando ganan el poder pol\u00edtico basado en un mandato socialista, pueden establecer el socialismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La teor\u00eda marxista de la historia demuestra claramente que, dadas ciertas condiciones econ\u00f3micas, los hombres moldear\u00e1n y modificar\u00e1n esas condiciones para su prop\u00f3sito social particular. Este prop\u00f3sito se ha referido en el pasado principalmente al desarrollo de diferentes sistemas de propiedad y las instituciones de propiedad. Que este desarrollo en su conjunto era antag\u00f3nico a las necesidades de la clase sometida se puede ver claramente, pero sin embargo fue hist\u00f3ricamente necesario en la configuraci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n que existen hoy en d\u00eda. La clase obrera todav\u00eda tiene que hacer frente a los problemas b\u00e1sicos planteados por el capitalismo. Sufren bajo la explotaci\u00f3n, pero todav\u00eda sufren o consienten en la continuaci\u00f3n del sistema que s\u00f3lo ellos pueden cambiar. Una cosa est\u00e1 clara: el sistema social del capitalismo no puede continuar sin el apoyo general de los trabajadores, dado porque las ideas predominantes que sostienen son las ideas de la clase dominante. Aceptan la idea de la propiedad privada. El sistema salarial para ellos es el orden natural de las cosas, que parece ser la \u00fanica forma en que pueden ganarse la vida.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sin embargo, los problemas sociales y las presiones inexorables del capitalismo est\u00e1n haciendo que m\u00e1s trabajadores se preocupen por el tipo de existencia que pueden esperar bajo el capitalismo y lo que depara el futuro para sus hijos. No hay validez cient\u00edfica para la idea de que los sistemas sociales son inmutables.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La historia del mundo antiguo y la Edad Media muestra que los sistemas sociales del pasado, aparentemente inexpugnables, estaban sujetos a cambios revolucionarios. El capitalismo no es una excepci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bf<\/strong>Qu\u00e9 es la histo<\/strong>r<\/strong>ia<\/strong>?<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La historia es un registro de las actividades del hombre despu\u00e9s de que aprendi\u00f3 a escribir. Pero estos registros no siempre son una declaraci\u00f3n verdadera de la posici\u00f3n en un momento<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

dado. Los escritores registraron lo que les interesaba, a menudo dentro de un c\u00edrculo muy limitado. Tend\u00edan a incluir hechos de acuerdo con su perspectiva y a omitir hechos que no armonizaban con su perspectiva. Un ejemplo reciente de esto son las historias diversas y a menudo contradictorias (particularmente por parte de los participantes) de la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, una buena parte de lo que ha pasado como historia contiene algo de fantas\u00eda. E. H. Carr defini\u00f3 la historia como “el estudio del hombre y su entorno, de los efectos del hombre en su entorno y del medio ambiente en el hombre”. Esta es una definici\u00f3n justa si uno recuerda que el entorno del hombre es principalmente social. Tendremos m\u00e1s que decir sobre esto m\u00e1s adelante.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ha habido muchos intentos de explicar o interpretar la historia. Por ejemplo, la interpretaci\u00f3n espiritual, que es el resultado de la intervenci\u00f3n divina; la teor\u00eda del gran hombre: que es el resultado de las actividades de hombres prominentes como Alejandro, C\u00e9sar, Augusto, Mahoma, Cromwell, Napole\u00f3n, etc.; que ha sido el resultado de un despertar intelectual, definido como un desarrollo intelectual; Y tambi\u00e9n que ha sido el resultado del entorno geogr\u00e1fico: la teor\u00eda de las manchas solares; o la obra de alguna gran raza civilizadora. Un historiador moderno, A. L. Fisher, arroj\u00f3 la esponja y defini\u00f3 la historia como “una serie de emergencias, el juego de lo contingente e imprevisto”. Sin trama, sin rima y sin patr\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Marx se propuso poner orden en la interpretaci\u00f3n de la historia mediante su concepci\u00f3n materialista. Explicar las bases de las luchas, los cambios y el desarrollo de la historia, examinando las circunstancias sociales de las diferentes \u00e9pocas y los antecedentes anteriores. Por qu\u00e9, por ejemplo, el antiguo Imperio ateniense griego se desarroll\u00f3 y colaps\u00f3; por qu\u00e9 surgi\u00f3 el Imperio Romano, se expandi\u00f3 ampliamente y luego declin\u00f3; por qu\u00e9 el feudalismo surgi\u00f3 de este declive; y por qu\u00e9 el capitalismo surgi\u00f3 del feudalismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Hace unos a\u00f1os, un escritor de The Gu<\/em>a<\/em>r<\/em>dian<\/em> <\/em>(5 de marzo de 1965) present\u00f3 un concepto err\u00f3neo com\u00fan de la opini\u00f3n de Marx. Sostuvo que Marx predicaba el determinismo econ\u00f3mico por el cual, alegaba, Marx quer\u00eda decir que todos los individuos act\u00faan de acuerdo con sus intereses econ\u00f3micos. Un breve conocimiento de los escritos de Marx mostrar\u00eda lo absurdo que era atribuirle una visi\u00f3n tan superficial. Uno s\u00f3lo tiene que considerar tales ejemplos de budistas quem\u00e1ndose hasta la muerte en Vietnam para promover sus puntos de vista; v\u00edctimas de la Inquisici\u00f3n muriendo por sus ideas, y soldados entregando sus vidas en el campo de batalla en nombre de un patriotismo equivocado. Del mismo modo, no fueron los intereses econ\u00f3micos individuales los que inspiraron a los exploradores polares a enfrentar los peligros del \u00c1rtico y la Ant\u00e1rtida, o Robert Owen a arruinarse financieramente por sus experimentos ut\u00f3picos. Y en el M<\/em>an<\/em>i<\/em>fi<\/em>e<\/em>s<\/em>to Com<\/em>unis<\/em>t<\/em>a<\/em>, Marx y Engels se\u00f1alaron que as\u00ed como en un per\u00edodo anterior un sector de la nobleza se pas\u00f3 a la burgues\u00eda, “as\u00ed ahora una parte de la burgues\u00eda pasa al proletariado, y en particular, a una parte de los ide\u00f3logos burgueses, que se han elevado al nivel de comprender te\u00f3ricamente el movimiento hist\u00f3rico en su conjunto”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

E<\/em>n<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

sus primeros a\u00f1os, Marx fue durante un tiempo el editor de un peri\u00f3dico alem\u00e1n R<\/em>h<\/em>e<\/em>in<\/em>i<\/em>s<\/em>che <\/em>Z<\/em>eit<\/em>ung<\/em>. Mientras editaba ese art\u00edculo, con frecuencia se encontraba con problemas que no<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

pod\u00eda resolver. Debido a la censura gubernamental, finalmente se vio obligado a renunciar al peri\u00f3dico, m\u00e1s tarde realiz\u00f3 un examen de investigaci\u00f3n sobre econom\u00eda e historia, y la escritura de personas desde Arist\u00f3teles hasta su propio tiempo. Pas\u00f3 un corto tiempo con Engels en Manchester revisando los escritos de los socialistas ut\u00f3picos. Poco a poco encontr\u00f3 orden en el aparente caos de la historia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Una clara expresi\u00f3n de su punto de vista apareci\u00f3 por primera vez en L<\/em>a<\/em> <\/em>id<\/em>eo<\/em>l<\/em>o<\/em>g\u00eda<\/em> <\/em>a<\/em>l<\/em>em<\/em>ana<\/em> <\/em>en 1845; una cr\u00edtica de algunos de los escritores radicales de su tiempo. Luego expuso brevemente sus ideas en La<\/em> <\/em>p<\/em>o<\/em>b<\/em>rez<\/em>a<\/em> <\/em>d<\/em>e<\/em> l<\/em>a<\/em> filo<\/em>s<\/em>of\u00ed<\/em>a<\/em> <\/em>en 1847, y en el M<\/em>an<\/em>i<\/em>f<\/em>i<\/em>e<\/em>s<\/em>to com<\/em>unis<\/em>t<\/em>a<\/em> <\/em>en 1848 . Finalmente en un resumen completo, en la introducci\u00f3n a L<\/em>a<\/em> cr<\/em>\u00ed<\/em>t<\/em>i<\/em>c<\/em>a<\/em> <\/em>d<\/em>e<\/em> <\/em>la<\/em> eco<\/em>n<\/em>om<\/em>\u00eda<\/em> <\/em>p<\/em>o<\/em>l\u00ed<\/em>t<\/em>i<\/em>c<\/em>a<\/em> <\/em>en 1859. Este \u00faltimo fue el precursor de su Capital, que fue un ejemplo de la aplicaci\u00f3n de su teor\u00eda a la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de la riqueza bajo el sistema capitalista actual. Otro ejemplo de la aplicaci\u00f3n de su teor\u00eda fue su 18<\/em>\u00ba<\/em> Br<\/em>u<\/em>m<\/em>a<\/em>r<\/em>i<\/em>o <\/em>d<\/em>e L<\/em>uis<\/em> N<\/em>ap<\/em>o<\/em>l<\/em>e\u00f3<\/em>n<\/em> <\/em>publicado en 1852.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las siguientes fueron las proposiciones fundamentales de Marx:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

1. Que los fundamentos econ\u00f3micos de una sociedad dada \u2013 es decir, la forma en que se produce y distribuye la riqueza \u2013 determinan en general la perspectiva de esa sociedad con respecto a la conducta y las relaciones de sus miembros, pero estas condiciones est\u00e1n en s\u00ed mismas en proceso de cambio y constituyen la din\u00e1mica, el elemento cambiante de la historia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

2. Que ha habido una evoluci\u00f3n social, con nuevas sociedades, con una base econ\u00f3mica diferente, que surge de lo viejo, debido a que cierto elemento se ha desarrollado en el viejo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

3. Esa historia, desde el desarrollo de la propiedad privada, ha sido un registro de luchas de clases; que todas las luchas de clases son luchas pol\u00edticas, ya que en \u00faltima instancia conducen a luchas por el control del poder estatal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

4. Que la historia es el resultado de la acci\u00f3n de las condiciones sobre el hombre y la acci\u00f3n del hombre sobre las condiciones. A partir de estas proposiciones, Marx defini\u00f3 cuatro sistemas sociales como desarrollados en Occidente. Comunismo primitivo: basado en el parentesco, con la propiedad en com\u00fan. La sociedad cl\u00e1sica, como en la antigua Grecia y Roma, basada en la producci\u00f3n por mano de obra esclava. Sociedad feudal, como en la Edad Media, con una jerarqu\u00eda de se\u00f1or\u00edos, a la cabeza de la cual estaba el emperador, rey o pr\u00edncipe. Y finalmente, la sociedad capitalista, como en los tiempos modernos, basada en la producci\u00f3n de trabajadores asalariados que poseen en general s\u00f3lo su poder de trabajo que venden a los propietarios capitalistas de los medios de producci\u00f3n. Este \u00faltimo lleva a cabo la producci\u00f3n con el \u00fanico prop\u00f3sito de obtener ganancias.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Al<\/em>gunos<\/em> <\/em>con<\/em>ce<\/em>p<\/em>to<\/em>s<\/em> err\u00f3<\/em>n<\/em>eo<\/em>s<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La concepci\u00f3n materialista no niega la influencia de las ideas en la historia. De hecho, no habr\u00eda cambios revolucionarios si las ideas no jugaran un papel. Lo que hace es rastrear la fuente de las ideas, pero negar solo el poder de las ideas. Los socialistas han sacado ciertas conclusiones<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

de las condiciones pasadas y presentes y est\u00e1n tratando de transmitir estas ideas con miras a provocar un cambio en la base econ\u00f3mica de la sociedad porque sostenemos que las condiciones actuales est\u00e1n obstaculizando el desarrollo posterior de la humanidad. Las guerras, las crisis, los privilegios, la pobreza y la inseguridad en medio de un potencial que podr\u00eda proporcionar abundancia son ejemplos de estas cadenas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las ideas pasadas pueden existir durante mucho tiempo, particularmente cuando las circunstancias las convierten en una excusa favorable para la ventaja de grupos o clases depredadoras. La falsa idea de que los trabajadores deben tener una \u00e9lite que los gobierne est\u00e1 comenzando a declinar, pero la idea igualmente falsa de que las poblaciones de color son incapaces de absorber los desarrollos culturales y tecnol\u00f3gicos occidentales a\u00fan persiste a pesar de la evidencia de lo contrario. Ha sido la excusa para la explotaci\u00f3n despiadada de los pueblos nativos por parte del cristianismo occidental. El resultado fue descrito a principios del siglo 19 por William Howitt en su H<\/em>i<\/em>s<\/em>tor<\/em>ia<\/em> <\/em>p<\/em>o<\/em>pula<\/em>r <\/em>d<\/em>e<\/em>l<\/em> tr<\/em>a<\/em>t<\/em>a<\/em>m<\/em>i<\/em>e<\/em>n<\/em>to <\/em>d<\/em>e <\/em>l<\/em>o<\/em>s<\/em> <\/em>na<\/em>t<\/em>i<\/em>vo<\/em>s<\/em> <\/em>p<\/em>or <\/em>l<\/em>o<\/em>s<\/em> e<\/em>u<\/em>r<\/em>op<\/em>e<\/em>os<\/em> en to<\/em>das<\/em> <\/em>sus<\/em> colo<\/em>n<\/em>i<\/em>as<\/em>, 1838.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Las barbaridades y los ultrajes desesperados de la llamada raza cristiana, en todas las regiones del mundo, y sobre cada pueblo que han podido someter, no deben ser paralelos a los de cualquier otra raza, por feroces que sean, por incultos que sean, y por imprudentes que sean de misericordia y verg\u00fcenza, en cualquier \u00e9poca de la tierra”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pero esos fueron los d\u00edas de la expansi\u00f3n capitalista cuando las condiciones desarrollaron ideas en armon\u00eda con la supresi\u00f3n abierta y brutal de las poblaciones nativas en la b\u00fasqueda de ganancias, e incluso l\u00edderes religiosos prominentes como el obispo Hopkins, en su v<\/em>isi<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> <\/em>b\u00edbli<\/em>ca <\/em>d<\/em>e l<\/em>a<\/em> e<\/em>sc<\/em>l<\/em>a<\/em>v<\/em>i<\/em>t<\/em>ud<\/em>, pod\u00edan escribir piadosamente:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“El Todopoderoso, previendo la degradaci\u00f3n total de la raza negra, los orden\u00f3 a la servidumbre o esclavitud bajo los descendientes de Sem o Jafet, sin duda porque juzg\u00f3 que era su condici\u00f3n m\u00e1s adecuada”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por lo tanto, aunque estas son perspectivas generales que representan a la clase dominante en diferentes momentos, tambi\u00e9n ha habido minor\u00edas que, como Howitt, expresaron ideas contrarias. El hombre hace su propia historia, pero no la hace de la manera particular que cada uno pretende. Como dijo Burns: “Los mejores esquemas de ratones y hombres a menudo se agrupan”. La sociedad est\u00e1 formada por individuos con ideas contradictorias nacidas de sus circunstancias y asociaciones particulares. Es como una sopa hecha de zanahorias, papas y nabos con gustos conflictivos. Cada ingrediente est\u00e1 representado en la sopa, pero el sabor final no es como ninguno de los elementos individuales, aunque todos son parte de ella.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los grupos que participaron tan apasionada y ferozmente en la Revoluci\u00f3n Francesa estaban formados por personas con ideas diferentes y contradictorias. Cada grupo presion\u00f3 sus remedios particulares para los males de la \u00e9poca: comunistas, reformistas, comerciales, autoritarios, etc. El resultado fue muy diferente de lo que cada uno de ellos se hab\u00eda propuesto lograr, y el grito de batalla de Libertad, Igualdad y Fraternidad, result\u00f3 ser una ilusi\u00f3n, excepto<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

que era la libertad de los capitalistas explotar a los trabajadores y la libertad de los trabajadores morir de hambre si no encontraban un trabajo. Sin embargo, el desarrollo econ\u00f3mico de la \u00e9poca, a pesar de los deseos individuales de los hombres, asegur\u00f3 que el resultado fuera la eliminaci\u00f3n de las barreras que el feudalismo hab\u00eda puesto en el camino de un mayor desarrollo y expansi\u00f3n del capitalismo franc\u00e9s. Napole\u00f3n fue el instrumento finalmente tra\u00eddo al l\u00edo para terminar la tarea que el desarrollo econ\u00f3mico hab\u00eda puesto ante la sociedad francesa. Por lo tanto, las condiciones econ\u00f3micas en \u00faltima instancia determinan y limitan lo que se puede lograr, como descubrieron los primeros bolcheviques rusos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por ejemplo, las condiciones t\u00e9cnicas no determinan por s\u00ed mismas la naturaleza de un sistema social. El arado de ganado o tirado por caballos, el carro y la pala han sido los principales resortes de la agricultura en los antiguos estados esclavistas, los estados feudales y los primeros estados capitalistas. De hecho, el tractor s\u00f3lo ha entrado en uso en el presente siglo. Las mismas condiciones t\u00e9cnicas tambi\u00e9n funcionan de manera diferente en diferentes regiones: en un valle fluvial, una llanura f\u00e9rtil, un distrito monta\u00f1oso y una regi\u00f3n costera.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El fruct\u00edfero valle del Nilo aliment\u00f3 durante siglos una forma social que solo cambi\u00f3 muy lentamente, porque fue en gran medida inmune a la interferencia externa hasta la llegada de los persas, griegos y romanos. Esto fue igualmente cierto para India y China hasta la intrusi\u00f3n de Occidente. Rusia, aunque en parte afectada por Occidente, estaba empantanada por un clima inh\u00f3spito. Las zonas costeras alrededor del Mediterr\u00e1neo, por otra parte, experimentaron un desarrollo m\u00e1s r\u00e1pido debido al intercambio constante de comercio y personas, y, en algunas \u00e1reas, la necesidad de superar los obst\u00e1culos de un suelo menos fruct\u00edfero; como en el caso de la antigua Atenas. Atenas recurri\u00f3 al mar, desarroll\u00f3 su comercio con otras zonas costeras y, finalmente, construy\u00f3 un imperio mar\u00edtimo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A pesar de su relativo aislamiento y la estratificaci\u00f3n de sus sistemas sociales, los desarrollos puramente t\u00e9cnicos en el antiguo Egipto, Babilonia, India y China alcanzaron un alto nivel, como sus productos han demostrado claramente. Los ejemplos de la artesan\u00eda de estas \u00e1reas, producidos hace siglos, rara vez, o nunca, han sido superados. Algunos de sus monumentos todav\u00eda se miran con asombro. Se ha afirmado que las presas y canales del antiguo Egipto y Babilonia son tan efectivos como obras modernas similares. De hecho, se ha afirmado que las presas modernas permiten que una gran parte del suelo fruct\u00edfero se hunda hasta el fondo de las presas en lugar de extenderlo sobre la tierra como antes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Karl Kautsky, en su \u00c9tic<\/em>a<\/em> <\/em>y<\/em> l<\/em>a<\/em> co<\/em>n<\/em>ce<\/em>p<\/em>ci<\/em>\u00f3n<\/em> <\/em>m<\/em>a<\/em>ter<\/em>ial<\/em>i<\/em>s<\/em>t<\/em>a<\/em> <\/em>d<\/em>e <\/em>la<\/em> <\/em>his<\/em>tor<\/em>ia<\/em>, dio algunas excelentes ilustraciones de c\u00f3mo las condiciones geogr\u00e1ficas pueden influir en el curso del desarrollo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Primero toma un campesinado que vive en las orillas de un r\u00edo tropical o subtropical, que peri\u00f3dicamente inunda sus orillas, trayendo descomposici\u00f3n o fecundidad al suelo. Se requerir\u00e1n presas de agua, etc., para mantener el agua en un lugar y guiarla en otro. La \u00fanica aldea no puede llevar a cabo este trabajo, por lo que un n\u00famero debe cooperar para suministrar trabajadores y nombrar funcionarios comunes. Cuanto m\u00e1s grande es el trabajo, m\u00e1s aldeas deben participar, mayor es el n\u00famero de trabajadores forzados y mayor es el<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

conocimiento especial requerido de los principales funcionarios. All\u00ed crece una clase oficial o sacerdotal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esto parece haber sido lo que Babilonia y Egipto. Luego toma el campesinado que se hab\u00eda asentado en la costa del mar, con buenos puertos que favorecen los viajes por mar y los acercan a otras costas y personas. Por el lado de la agricultura surge la pesca, la pirater\u00eda mar\u00edtima y el comercio mar\u00edtimo. En los puertos adecuados se recogen el saqueo y las mercanc\u00edas mercantiles y se forma una ciudad con ricos comerciantes. Surgen recibos de dinero, obligaciones monetarias y deudas. Pronto el campesino se convierte en el deudor del propietario de la ciudad. Tambi\u00e9n se traen esclavos y se expulsa a los campesinos de las explotaciones para unirse en grandes plantaciones trabajadas por esclavos, y se introduce el trabajo esclavo para los campesinos deudores. Esta podr\u00eda ser una imagen del desarrollo temprano de Grecia y Roma.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La tercera ilustraci\u00f3n que menciona se refiere a una floreciente econom\u00eda campesina asentada en tierras accesibles fruct\u00edferas en el vecindario de ladrones o tribus errantes. La necesidad de custodiar la tierra significa la formaci\u00f3n de guardias que reciben servicio a cambio, o los ladrones son inducidos por tributo para protegerlos, o finalmente los ladrones conquistan la tierra y siguen siendo se\u00f1ores sobre el campesinado. As\u00ed surgir\u00eda una nobleza feudal que gobernaba y explotaba al campesinado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

De los tres casos anteriores se ver\u00e1 que, si bien los factores econ\u00f3micos formaron las ra\u00edces, el tipo de flores que se desarrollaron fueron influenciadas por otros factores. En consecuencia, no basta con hacer generalizaciones radicales sin tener en cuenta todas las circunstancias que est\u00e1n involucradas: geogr\u00e1ficas, t\u00e9cnicas, sociales y heredadas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para comprender los logros, las luchas internas y la perspectiva prevaleciente sobre diferentes asuntos en una sociedad dada, es necesario examinar y tener en cuenta todas las condiciones que juntas determinan la forma y la perspectiva particulares de esa sociedad. (Por qu\u00e9, por ejemplo, un destacado pensador de la antig\u00fcedad, Arist\u00f3teles, estaba convencido de que algunas personas nacieron para gobernar y otras para someterse y, por lo tanto, que la esclavitud siempre persistir\u00eda). Pero siempre se encontrar\u00e1 que el determinante final de su forma y perspectiva debe buscarse en la base econ\u00f3mica de esa sociedad: la forma en que las personas se asocian para producir y distribuir sus medios de vida. Esta es la teor\u00eda de la concepci\u00f3n materialista de la historia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La concepci\u00f3n materialista de la historia no juzga. No tiene ning\u00fan punto de vista moral. Simplemente se\u00f1ala que las condiciones determinan la forma en que las condiciones sociales surgen, crecen y decaen.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Del mismo modo, no es una teor\u00eda mec\u00e1nica. La perspectiva del hombre no es s\u00f3lo un reflejo de las condiciones econ\u00f3micas. El desarrollo social es el resultado de la acci\u00f3n del hombre sobre las circunstancias. Las condiciones econ\u00f3micas desarrollan ciertas ideas en la mente de los hombres que los mueven a alterar sus condiciones, y as\u00ed el proceso contin\u00faa. Como ya hemos<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

mencionado, el hombre hace su propia historia, pero solo a partir de las condiciones que est\u00e1n a su mano. Es rec\u00edproco: el hombre y las condiciones act\u00faan el uno sobre el otro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El mundo real no se refleja meramente en el cerebro. El hombre cambia su mundo. El cerebro no es s\u00f3lo un espejo pasivo, es un agente activo en los cambios. Una pared se refleja en el cerebro del hombre como una barrera para su progreso; Rompe la pared para atravesarla. El idealista dice que el mundo exterior no es real como el hombre lo ve, sino que es s\u00f3lo un reflejo en el pensamiento del hombre. El hombre ve un muro, destruye el supuesto reflejo, demostrando que el muro era real.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El <\/em>p<\/em>e<\/em>nsam<\/em>ie<\/em>n<\/em>to <\/em>y<\/em> l<\/em>a<\/em> form<\/em>a<\/em>ci\u00f3<\/em>n<\/em> <\/em>d<\/em>e i<\/em>d<\/em>e<\/em>as<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para comprender los toqueteos de los fil\u00f3sofos y el origen de las ideas sobrenaturales es necesario entender c\u00f3mo se originan y desarrollan las ideas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pensar es una funci\u00f3n del cerebro, as\u00ed como la digesti\u00f3n es una funci\u00f3n del est\u00f3mago, caminar una funci\u00f3n de los pies, ver una funci\u00f3n de los ojos y agarrar una funci\u00f3n de las manos. Para digerir, debemos participar de alg\u00fan alimento, para caminar debemos tener algo sobre lo que caminar, para ver debemos tener algo que ver, y para captar debemos tener algo que agarrar. Del mismo modo, para pensar debemos tener algo en qu\u00e9 pensar. El razonamiento es separar lo general de lo particular: los caballos en general de un tipo particular de caballo. Todos nacemos con la facultad de pensar, as\u00ed como todos nacemos con la facultad de ver y mover nuestras extremidades, siempre que no suframos de alg\u00fan defecto f\u00edsico. Algunos pueden moverse m\u00e1s r\u00e1pido que otros, y algunos pueden pensar m\u00e1s r\u00e1pido que otros, pero todos podemos movernos y pensar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para pensar debemos tener algo en qu\u00e9 pensar, y este material de pensamiento proviene del mundo que nos rodea; de lo que experimentamos, vemos, escuchamos, se nos ense\u00f1a y se lee. Por lo tanto, no nacemos con ideas. Nuestras ideas se desarrollan a partir de nuestro contacto con el mundo, sin importar la forma que tomen nuestras ideas. Nuestro mundo es un mundo social y como este mundo ha cambiado a trav\u00e9s de los siglos, nuestras ideas han cambiado en armon\u00eda con estos cambios. Nuestro contacto principal con el mundo se refiere a la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida y sus necesidades. Por lo tanto, la formaci\u00f3n de ideas s\u00f3lo puede explicarse en t\u00e9rminos de pr\u00e1ctica, y la parte principal de esa pr\u00e1ctica consiste en ganarse la vida. Ya seamos ricos o pobres, lo que hacemos en asociaci\u00f3n con nuestros semejantes, ya sea trabajando o explotando a los que trabajan. Incluso las ideas m\u00e1s salvajes se construyen fuera del mundo que nos rodea, solo las partes a veces se unen de manera incongruente, como pegar mentalmente la cola de un pez al cuerpo de una mujer para hacer una sirena.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La mente, o la colecci\u00f3n de pensamientos, es un producto social. Sin sociedad no hay mente. No existe tal cosa como una mente f\u00edsica, biol\u00f3gica o no social. Las ideas, o los pensamientos, de cualquier \u00e9poca dada est\u00e1n determinadas en general por las condiciones sociales de esa \u00e9poca, que tambi\u00e9n incluye reliquias de ideas pasadas. A medida que estas condiciones<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

cambian, tambi\u00e9n lo hacen las ideas, durante un tiempo m\u00e1s largo o m\u00e1s corto. Es por eso que las perspectivas morales han sufrido cambios tan fundamentales a lo largo de los siglos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las fuerzas de la naturaleza son hechos. Atribuir su acci\u00f3n a la operaci\u00f3n de un poder superior, como lo hacen las personas religiosas, es un producto de la imaginaci\u00f3n que ya est\u00e1 desapareciendo a medida que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica revela la fuente de su acci\u00f3n y nos permite ajustar mejor nuestras formas de vida a las fuerzas de la naturaleza y aprovecharlas para satisfacer nuestras necesidades.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Con el tiempo, la creciente comprensi\u00f3n del hombre ha superado algunos de los obst\u00e1culos que lo obstaculizaron y asustaron en el pasado. Es cierto que los terremotos, las inundaciones y los huracanes todav\u00eda propagan la devastaci\u00f3n. Su origen es ahora conocido, pero el hombre todav\u00eda no ha logrado protegerse contra ellos, pero, con el progreso del conocimiento, esto es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo. Lo mismo ocurre con la enfermedad. Aunque se ha hecho un gran progreso hacia la comprensi\u00f3n y prevenci\u00f3n o cura de las enfermedades, el hombre a\u00fan no ha logrado rastrear la fuente de todas ellas. Muchas enfermedades son producto de condiciones sociales y desaparecer\u00e1n cuando las condiciones sociales que las causan hayan desaparecido.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por lo tanto, hay mucho que a\u00fan no se sabe. Siempre habr\u00e1 inc\u00f3gnita porque la sociedad y la conciencia del mundo f\u00edsico contin\u00faan desarroll\u00e1ndose. Atribuir misterio a lo que actualmente no se conoce, o suponer que hay otra explicaci\u00f3n que no sea material y razonable, que vendr\u00e1 en el transcurso del tiempo, es contrario a la historia de la base y el desarrollo de las ideas. De hecho, est\u00e1 empezando con el pie equivocado. Las cosas que antes se consideraban incognoscibles se han introducido gradualmente en el reino de lo conocido. Un ejemplo reciente es la perfecci\u00f3n de los medios para enviar cohetes, tripulados o no tripulados, al espacio y para aterrizar hombres en la luna, ampliando as\u00ed el conocimiento del hombre y abriendo posibilidades a\u00fan m\u00e1s amplias de exploraci\u00f3n espacial.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para el hombre primitivo, todo pose\u00eda vida como \u00e9l y, en consecuencia, estaba obsesionado por fantasmas de su propia imaginaci\u00f3n. A medida que progresaba en la comprensi\u00f3n y se adaptaba cada vez m\u00e1s a las condiciones de vida, los fantasmas comenzaron a retroceder. Pero a\u00fan as\u00ed, la inseguridad de la vida, debido al sistema social actual y la falta de condiciones sociales, deja espacio para los misterios y fantasmas que persisten. Una vez que se establezca un sistema social, cuyo funcionamiento sea claro y comprensible para sus participantes, los misterios desaparecer\u00e1n, pero el conocimiento continuar\u00e1 creciendo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Siempre hay que recordar que la sociedad no es est\u00e1tica. Ha estado cambiando constantemente desde que el hombre abandon\u00f3 el reino de los simios y construy\u00f3 un entorno artificial, que act\u00faa como una barrera contra el natural. De ah\u00ed la influencia que los descubrimientos del hombre, las herramientas y los arreglos sociales de acuerdo con ellos, han tenido sobre el desarrollo de sus ideas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bf<\/strong>Por qu\u00e9 se<\/strong> <\/strong>lla<\/strong>m<\/strong>\u00f3 la conc<\/strong>e<\/strong>pci\u00f3n <\/strong>m<\/strong>aterialista<\/strong>?<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Porque atribuye a las condiciones materiales la causa del cambio social, en oposici\u00f3n a las concepciones idealistas anteriores, particularmente el idealismo de Hegel, el fil\u00f3sofo alem\u00e1n, que atrajo a Marx en un momento, pero que m\u00e1s tarde afirm\u00f3 que estaba de cabeza y tuvo que ser puesto boca arriba. Hegel afirm\u00f3 que el mundo era el resultado de la idea. En otras palabras, que la idea vino primero, y el mundo real reflej\u00f3 la idea. Marx revirti\u00f3 esto, se\u00f1alando que el mundo era real, y la idea era s\u00f3lo un reflejo de ello en la cabeza del hombre. Las ideas no flotan en el aire ni surgen al azar en el cerebro del hombre. Surgen de circunstancias materiales o econ\u00f3micas definidas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por lo tanto, las ra\u00edces del cambio social se encuentran en los medios y m\u00e9todos por los cuales la sociedad obtiene su sustento: mediante la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de los medios para sostener la vida. En consecuencia, la base de toda vida humana es la producci\u00f3n, reproducci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida y sus necesidades. Esta es la influencia abrumadora en la producci\u00f3n de ideas sociales y cambios en las ideas prevalecientes en el transcurso del tiempo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En las primeras sociedades comunistas, y a\u00fan donde todav\u00eda existen restos de ellas como en el Territorio del Norte de Australia, era correcto tomar lo que uno necesitaba de la comida comunal, usar las herramientas comunales y tener una libertad considerable en las relaciones sexuales en comparaci\u00f3n con hoy. Estas sociedades se basaban en el v\u00ednculo familiar y no en los derechos de propiedad. Hoy en d\u00eda, si entras en una tienda y tomas un pan porque tienes hambre, te encontrar\u00edas en problemas, porque con el desarrollo de la sociedad de propiedad el c\u00f3digo moral cambi\u00f3. Las reglas morales se convirtieron en “No codiciar\u00e1s la mujer de tu pr\u00f3jimo, ni su buey, ni su, ni nada que sea suyo”. A medida que la sociedad de clases se desarroll\u00f3, un estado creci\u00f3 para hacer cumplir estas reglas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Entre ciertos pueblos cazadores en el pasado se practicaba el infanticidio, que se aceptaba como moralmente correcto porque era necesario mantener bajos los n\u00fameros debido a las incertidumbres de la caza. Las ni\u00f1as fueron las que m\u00e1s sufrieron porque los beb\u00e9s se convertir\u00edan en cazadores y proveedores de alimentos. Esta pr\u00e1ctica disminuy\u00f3 con el crecimiento de las comunidades agr\u00edcolas asentadas porque entonces los suministros de alimentos se volvieron m\u00e1s seguros.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el antiguo Egipto y Babilonia, un deudor se vend\u00eda a s\u00ed mismo como esclavo para saldar sus deudas, o pod\u00eda vender a su esposa o hijos. Se consideraba moralmente correcto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En los estados m\u00e1s avanzados de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, la esclavitud fue apoyada por moralistas y fil\u00f3sofos. Las econom\u00edas de Grecia y Roma se construyeron en gran medida sobre el trabajo de los esclavos. Del mismo modo, fue aceptado en toda Am\u00e9rica hace doscientos a\u00f1os. La Declaraci\u00f3n de Independencia y la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos son una muestra de c\u00f3mo los sentimientos pueden estar en desacuerdo con los actos cuando las condiciones gobiernan los actos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La Declaraci\u00f3n de Independencia de 1776 estableci\u00f3 los siguientes principios:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Sostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales, que est\u00e1n dotados por su creador de ciertos derechos inalienables, que entre estos est\u00e1n la vida, la libertad y la b\u00fasqueda de la felicidad”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Cuando se acord\u00f3 la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos en 1787-9, la secci\u00f3n 9 conten\u00eda lo siguiente:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La migraci\u00f3n o importaci\u00f3n de las personas que cualquiera de los estados ahora existentes considere apropiado admitir, no ser\u00e1 prohibida por el Congreso … pero se puede imponer un impuesto o derecho a dicha importaci\u00f3n, que no exceda de diez d\u00f3lares por persona”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Todos los hombres son iguales, excepto aquellos que no lo son. La Secci\u00f3n 9 fue puesta en los intereses econ\u00f3micos de los estados esclavistas del sur. Al mismo tiempo, la masa de la poblaci\u00f3n blanca, el sector m\u00e1s pobre, fue excluido de votar o de elaborar las leyes y reglamentos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Entre los espartanos de la antigua Grecia que ment\u00edan, enga\u00f1aban y asesinaban hab\u00eda virtudes ense\u00f1adas a los j\u00f3venes espartanos. Eran un grupo relativamente peque\u00f1o que gobernaba una gran poblaci\u00f3n de hilotas y esclavos, a quienes era esencial que mantuvieran en sujeci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A principios de la Edad Media, el pr\u00e9stamo de dinero a inter\u00e9s se consideraba inmoral porque atravesaba las comunidades feudales cercanas que eran autosuficientes. Hoy en d\u00eda se ensalza el pr\u00e9stamo de dinero porque el capitalismo establece las reglas y el pr\u00e9stamo de dinero -o inversi\u00f3n- es capitalismo necesario.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En la Edad Media, generalmente las mujeres estaban en una posici\u00f3n subordinada, poco por encima de la de una esclava dom\u00e9stica. Esto se reflej\u00f3 en las opiniones de algunos dignatarios de la iglesia. Aqu\u00ed hay una selecci\u00f3n:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

San Agust\u00edn “\u00bfPor qu\u00e9 fue creada la mujer?”<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Tertuliano: “Mujer, t\u00fa eres la puerta del diablo, la traidora del \u00e1rbol, la primera desertora de la ley divina. El matrimonio no est\u00e1 lejos de la fornicaci\u00f3n”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

San Ambrosio: “Ella est\u00e1 m\u00e1s preparada para el trabajo corporal… Recuerde que Dios sac\u00f3 una costilla del cuerpo de Ad\u00e1n, no una parte de su alma para hacerla. Ella no fue hecha a imagen de Dios como el hombre”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

San Jer\u00f3nimo: “La mujer es la ra\u00edz de todo mal”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

San Gregorio: “No era parte del dise\u00f1o primitivo de Dios que la raza continuara mediante la uni\u00f3n sexual. El matrimonio es el resultado del pecado”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ser\u00eda interesante saber c\u00f3mo estos santos propusieron que los humanos deber\u00edan propagarse. \u00a1Presumiblemente por milagros, como tomar huesos de las costillas de los hombres!<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Mucho se ha escrito desde un punto de vista moral sobre la destrucci\u00f3n del b\u00fafalo en Am\u00e9rica y su efecto sobre la poblaci\u00f3n india. La acci\u00f3n de los cazadores de pieles y los proveedores de carne a los constructores de ferrocarriles elimin\u00f3 la principal fuente de subsistencia india y, junto con las actividades de los cazadores de pieles, fue responsable de la amargura y los levantamientos de los indios. Sin la matanza del b\u00fafalo para proporcionar alimentos a los constructores del ferrocarril, el enlace ferroviario entre Oriente y Occidente no podr\u00eda haberse construido en ese momento, y el aumento econ\u00f3mico debido a ello, se habr\u00eda retrasado considerablemente. Las danzas de guerra indias de la \u00faltima parte del siglo XIX eran apelaciones al “Gran Esp\u00edritu” para expulsar al hombre blanco, traer de vuelta el b\u00fafalo y los territorios de pesca a los indios y, por lo tanto, la vida que hab\u00edan disfrutado antes de que el hombre blanco los rodeara y la destruyera.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Este es solo otro ejemplo de la miseria y la agitaci\u00f3n que el desarrollo econ\u00f3mico capitalista ha tra\u00eddo a la humanidad en su b\u00fasqueda de ganancias.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para resumir brevemente. Detr\u00e1s de todos los ideales del pasado y del presente desde el comienzo de la historia escrita hay hombres y mujeres reales en medio de la lucha de clases. Los seres humanos son prisioneros de los ideales de su tiempo; Leyeron en principios morales las ideas y necesidades econ\u00f3micas dominantes de su tiempo. Pero afortunadamente, pueden escapar de la prisi\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La elabora<\/strong>c<\/strong>i\u00f3n d<\/strong>e<\/strong> <\/strong>la conc<\/strong>e<\/strong>p<\/strong>c<\/strong>i\u00f3n <\/strong>m<\/strong>at<\/strong>e<\/strong>rialista<\/strong> de la historia<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Echemos un breve vistazo a la elaboraci\u00f3n de la concepci\u00f3n materialista de la historia, de una manera general.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El comercio ha sido uno de los principales medios para unir el mundo en un vasto todo que pone a personas de todas partes del mundo en estrecho contacto entre s\u00ed. El \u00edmpetu no ha sido un deseo ben\u00e9volo de permitir que todos disfruten de los frutos plenos de la tierra. En la ra\u00edz del comercio estaba la b\u00fasqueda del inter\u00e9s econ\u00f3mico: la riqueza que se adquirir\u00eda del comercio exitoso, pero reservada para el beneficio exclusivo del comerciante.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los fenicios fueron los m\u00e1s grandes comerciantes y marineros de la antig\u00fcedad. En sus fr\u00e1giles botes buscaron en el Mediterr\u00e1neo el peque\u00f1o pez que produc\u00eda una gota del precioso tinte de Tiro, tinte p\u00farpura; luego fueron m\u00e1s lejos en la b\u00fasqueda de cobre y esta\u00f1o para la fabricaci\u00f3n de bronce, sus viajes los llevaron a las costas de Devon y Cornualles. Finalmente, en la b\u00fasqueda del \u00e1mbar, navegaron hacia la costa del B\u00e1ltico. Todo lo cual sirvi\u00f3 para expandir la influencia del comercio.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el siglo XV, cuando los \u00e1rabes hab\u00edan bloqueado las rutas de caravanas hacia el este, los comerciantes y comerciantes buscaron una ruta alternativa hacia el oeste a las tierras de las especias. El resultado de esto fueron los viajes de descubrimiento. Los viajes de Col\u00f3n y otros, a finales del siglo XV y durante el siglo XVI, al nuevo mundo de Am\u00e9rica y m\u00e1s all\u00e1, abrieron vastos mercados para el comercio, redujeron el poder comercial de Venecia y llevaron a los comerciantes de Espa\u00f1a, Portugal e Inglaterra a la corriente principal del comercio y a la vanguardia de las potencias comerciales. al mismo tiempo asestando un golpe aplastante a la econom\u00eda feudal. De estos descubrimientos y rivalidades para explotar la tierra y la gente de ella por parte de las crecientes potencias capitalistas surgieron guerras con Espa\u00f1a, Portugal, Holanda y las revoluciones estadounidense, inglesa y francesa que finalmente llevaron a la clase capitalista en ascenso al poder pol\u00edtico.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Escribiendo sobre la posici\u00f3n en Grecia en el siglo VI a. C. Calhoun, en su B<\/em>usin<\/em>e<\/em>ss<\/em> L<\/em>i<\/em>fe of A<\/em>nc<\/em>ie<\/em>n<\/em>t At<\/em>h<\/em>e<\/em>ns<\/em> <\/em>tiene esto que decir:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

As\u00ed, el final del siglo VI vio las actividades agr\u00edcolas de \u00c1tica, que una vez hab\u00edan sido la dependencia econ\u00f3mica de las clases medias, completamente en manos de una minor\u00eda rica. La manufactura y el comercio hab\u00edan alcanzado una importancia considerable, pero aparentemente eran, en su mayor parte, llevados a cabo por extranjeros que ven\u00edan de otros estados, atra\u00eddos por la riqueza mineral del \u00c1tica y su ventajosa ubicaci\u00f3n para el comercio. A partir de este momento, durante casi un siglo, la historia del \u00c1tica es la historia de una lucha de tres esquinas entre la aristocracia terrateniente, la poblaci\u00f3n trabajadora pobre y oprimida de nacimiento nativo, y un elemento industrial pr\u00f3spero, principalmente extranjero, que todav\u00eda estaba excluido de la participaci\u00f3n en el gobierno al que su estatus econ\u00f3mico parecer\u00eda darles derecho.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La introducci\u00f3n del dinero acu\u00f1ado fue una de las principales causas de la ruina del peque\u00f1o agricultor en la Grecia temprana. Antes de la introducci\u00f3n, pod\u00eda pedir prestados suministros de ma\u00edz al gran terrateniente en tiempos dif\u00edciles y pagar en especie cuando se cosechaba. Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n, pidi\u00f3 dinero prestado a una tasa alta en tiempos de vacas flacas, y se vio obligado a vender sus productos a precios bajos cuando el ma\u00edz era barato, para pagar su pr\u00e9stamo en dinero. El resultado fue que cuando no pudo pagar el pr\u00e9stamo, su tierra, que hab\u00eda prometido, pas\u00f3 a manos del rico terrateniente y se convirti\u00f3 en inquilino. Por lo tanto, una aristocracia terrateniente se construy\u00f3 gradualmente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Un m\u00e9todo inusual para adquirir posici\u00f3n econ\u00f3mica fue adoptado durante la rep\u00fablica romana posterior por Craso, un nombre que se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de enorme riqueza. Craso, uno de los primeros triunviratos romanos, junto con C\u00e9sar y Pompeyo, ten\u00eda una banda de quinientos esclavos entrenados. Cuando se enter\u00f3 de un lugar donde hab\u00eda un incendio, se apresur\u00f3 a acercarse a \u00e9l y se ofreci\u00f3 a comprar la propiedad o la que estaba al lado. Los propietarios estaban contentos de vender por un poco. Tan pronto como se complet\u00f3 el arreglo, sus bomberos privados se apresuraron a apagar el incendio. Por este medio, la mayor parte de la propiedad en Roma finalmente cay\u00f3 en sus manos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En la lucha de clases en Roma, C\u00e9sar se puso del lado del grupo que en cualquier momento parec\u00eda favorecer su b\u00fasqueda del poder. Entre otros, fue apoyado por Bruto, un prestamista de dinero bajo el mostrador (y “un hombre honorable” que solo cobraba el 48 por ciento por sus pr\u00e9stamos de dinero) y Casio, que amasaba riquezas como agricultor de impuestos. Bruto y Casio entre ellos llevaron a varios municipios romanos a la ruina por su extorsi\u00f3n. Cuando C\u00e9sar adquiri\u00f3 el poder, enga\u00f1\u00f3 a Bruto y Casio poniendo un l\u00edmite a las extorsiones de los prestamistas y los agricultores de impuestos y, por lo tanto, firm\u00f3 su propia sentencia de muerte.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las guerras extranjeras de la antigua rep\u00fablica romana arruinaron a grandes sectores de los campesinos y concentraron la propiedad de la tierra en manos de una peque\u00f1a secci\u00f3n que formaba la aristocracia o clase patricia; foment\u00f3 el crecimiento de una clase que viv\u00eda en parte del comercio y en parte de la usura que luchaba por la representaci\u00f3n pol\u00edtica; desarroll\u00f3 fuerzas militares que daban lealtad a los l\u00edderes; y aument\u00f3 a\u00fan m\u00e1s el empobrecimiento de los pobres al traer masas de esclavos para trabajar en las enormes propiedades.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los intereses contrapuestos de las clases arrojaron nombres como Gracos, Cataline, Pompeyo y C\u00e9sar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La ferocidad de las luchas pol\u00edticas en la rep\u00fablica romana se ilustr\u00f3 cuando se excavaron las ruinas de Pompeya. Se encontraron l\u00e1pidas con llamamientos a los agentes pol\u00edticos para que se abstuvieran de pintar los nombres de sus candidatos en ellas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el imperio romano, la ruina de los peque\u00f1os agricultores, el despilfarro del trabajo esclavo, la condici\u00f3n de los pobres hombres libres que viv\u00edan de la distribuci\u00f3n gratuita de ma\u00edz y vend\u00edan sus votos, todo contribuy\u00f3 a la decadencia de Roma cuando ya no pod\u00eda depender del vertido de riqueza de las conquistas extranjeras. Los esclavos escaparon y se establecieron en la tierra, a otros se les dio su libertad a cambio de la tierra y las cuotas laborales. A medida que el poder romano comenz\u00f3 a desintegrarse, debido a la invasi\u00f3n desde el exterior y el desorden interno, los jefes tribales y los potentados civiles y clericales establecieron castillos de fortaleza contra las bandas en guerra que estaban asolando Europa, y lucharon entre s\u00ed y contra el poder central por la tierra, convirti\u00e9ndose finalmente en propietarios feudales en gradaciones hasta obispos, principitos y reyes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los comerciantes que visitaron estos castillos finalmente llegaron a ser tan numerosos que no pudieron ser alojados. Burgs, o murallas, se construyeron alrededor de estos castillos para albergar a los comerciantes. M\u00e1s tarde se construyeron burgs para los comerciantes aparte de los castillos. En estos burgos, o municipios, que desarrollaron su propia jurisdicci\u00f3n, los dorados crecieron. Primero los comerciantes dorados para defender a los comerciantes extranjeros, luego los artesanos, atra\u00eddos por la recolecci\u00f3n de comerciantes en lugares favorables, formaron dorados artesanales para defender las artesan\u00edas y los clientes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Nuevos municipios surgieron en tierras bald\u00edas y, en estos, talleres o peque\u00f1as f\u00e1bricas crecieron financiadas por comerciantes ricos y libres de las imposiciones de restricciones<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

feudales. Todas estas nuevas ciudades proporcionaron mercados para los productos feudales, rompieron las comunidades feudales estrechamente unidas y comenzaron la destrucci\u00f3n del sistema feudal. Por cierto, los comerciantes se originaron en gran parte de vagabundos de todo tipo, incluidos los siervos escapados.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las Cruzadas, la difusi\u00f3n de los pagos de dinero, las ferias peri\u00f3dicas, la sustituci\u00f3n de las rentas monetarias por la servidumbre de los bonos, la expulsi\u00f3n de los campesinos de la tierra para dar paso a las ovejas para la producci\u00f3n de lana y otros desarrollos econ\u00f3micos, finalmente prepararon el escenario para el capitalismo en los siglos XIV y XV y provocaron las revoluciones inglesa y francesa que consolidaron el poder pol\u00edtico de los capitalistas como clase.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

M\u00e1s tarde, la secci\u00f3n manufacturera de la clase capitalista creci\u00f3 en influencia y luch\u00f3 con los intereses financieros y terratenientes por la participaci\u00f3n en el control pol\u00edtico. A mediados del siglo pasado, lograron su objetivo en Inglaterra con la ayuda de los trabajadores, y luego se volvieron contra los trabajadores cuando estos \u00faltimos luchaban por la representaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La historia ha visto el ascenso y la ca\u00edda de las civilizaciones. Algunas civilizaciones tempranas han reca\u00eddo de un alto estado de logro a uno m\u00e1s bajo debido a los efectos de la conquista, como los babilonios, los egipcios, los \u00e1rabes y los turcos otomanos. Estas personas fueron responsables de logros como la geometr\u00eda, la br\u00fajula, la p\u00f3lvora y los avances en medicina, arquitectura y artesan\u00eda que son notables teniendo en cuenta la relativa peque\u00f1ez de sus poblaciones en comparaci\u00f3n con los tiempos modernos. Algunas civilizaciones tempranas, como la del Indo, han dejado reliquias de sus inmensos logros enterradas en las arenas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En la mayor\u00eda de los casos, lo que estas civilizaciones lograron finalmente se transmiti\u00f3 a sus conquistadores.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Todos los desarrollos modernos se han construido a partir del trabajo de las generaciones pasadas y no se habr\u00edan logrado ahora sin el trabajo que se realiz\u00f3 en \u00e9pocas remotas. Al igual que las tradiciones, el trabajo de las generaciones pasadas vive en el cerebro de los vivos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Contenido<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

C<\/strong>ondi<\/strong>c<\/strong>iones<\/strong> <\/strong>e<\/strong>con\u00f3<\/strong>m<\/strong>icas<\/strong> <\/strong>y gu<\/strong>err<\/strong>a<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Cuando Gran Breta\u00f1a conquist\u00f3 la India, anex\u00f3 territorios en \u00c1frica y se afianz\u00f3 en China, supuestamente se hizo en beneficio de los habitantes: sacar a la India de la pobreza, civilizar al pobre hombre negro y convertir a los chinos “paganos” a los beneficios del cristianismo. Pero, \u00bfcu\u00e1les fueron los hechos detr\u00e1s de las ilusiones? Los hechos eran los intereses econ\u00f3micos del comerciante y fabricante brit\u00e1nico perseguidos con un despiadado desprecio de los intereses de aquellos a quienes estaban explotando.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En los a\u00f1os veinte, cuando hubo agitaci\u00f3n sobre la posici\u00f3n de la India, la posesi\u00f3n colonial m\u00e1s grande de Gran Breta\u00f1a, Sir William Joynson-Hicks (m\u00e1s tarde Lord Brentford), un l\u00edder conservador, protest\u00f3 contra las actitudes inclinadas de algunos de sus asociados. Fue reportado en el D<\/em>a<\/em>il<\/em>y<\/em> New<\/em>s<\/em> <\/em>(17.10.1925) de la siguiente manera:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“No conquistamos la India en beneficio de los indios. S\u00e9 que se dice en las reuniones misioneras que conquistamos la India para elevar el nivel de los indios. Eso es canto. Conquistamos la India como la salida de los bienes de Gran Breta\u00f1a. Conquistamos la India por la espada y por la espada deber\u00edamos sostenerla… Estoy declarando hechos… Lo consideramos la mejor salida para los productos brit\u00e1nicos en general, y para los productos de algod\u00f3n de Lancashire en particular”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sobre la violaci\u00f3n de la India, Brooks Adams, en su Th<\/em>e L<\/em>a<\/em>w<\/em> of C<\/em>i<\/em>v<\/em>il<\/em>i<\/em>za<\/em>t<\/em>i<\/em>o<\/em>n<\/em> <\/em>and<\/em> Dec<\/em>a<\/em>y<\/em>, tiene esto que decir:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Enormes fortunas se acumularon r\u00e1pidamente en Calcuta, mientras que treinta millones de tra\u00eddos humanos se redujeron al extremo de la miseria” (p. 255).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Posiblemente desde que el mundo comenz\u00f3, ninguna inversi\u00f3n ha producido el beneficio cosechado del saqueo indio, porque durante casi cincuenta a\u00f1os. Gran Breta\u00f1a se mantuvo sin un competidor” (p. 263).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Digby, en su Pro<\/em>sp<\/em>ero<\/em>u<\/em>s<\/em> Briti<\/em>s<\/em>h<\/em> <\/em>India estim\u00f3 que hab\u00eda 70 millones de personas continuamente hambrientas en la India brit\u00e1nica a principios del presente siglo. Parte de nuestra “vieja nobleza” deb\u00eda su ascenso a los oc\u00e9anos de tesoros que flu\u00edan hacia ellos desde la India. Y los representantes del reflejo espiritual de estos saqueadores llevaron b\u00e1lsamo a los indios para calmar sus penas, pero no para eliminar la causa de ellas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los problemas actuales en Rhodesia traen a la mente la violaci\u00f3n de \u00c1frica por comerciantes y colonos occidentales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En \u00e9pocas anteriores, los traficantes de esclavos arruinaron las pr\u00f3speras regiones nativas del Este; recolectando cientos de miles de sus personas altamente educadas y consumadas y transport\u00e1ndolas, como ganado, en barcos superpoblados en condiciones impactantes para trabajar como esclavos en los estados del sur de Am\u00e9rica. En tiempos posteriores, la colonizaci\u00f3n de \u00c1frica por compa\u00f1\u00edas portuguesas, belgas, alemanas y brit\u00e1nicas no trajo m\u00e1s que miseria a los habitantes negros y riqueza incalculable a sus explotadores. Ese es el verdadero monumento a Cecil Rhodes, el fundador de Rhodesia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Escribiendo sobre el descubrimiento de oro en Sud\u00e1frica, Justin McCarthy, en su S<\/em>h<\/em>ort H<\/em>is<\/em>t<\/em>o<\/em>ry <\/em>o<\/em>f <\/em>Ou<\/em>r <\/em>O<\/em>w<\/em>n<\/em> <\/em>T<\/em>ime<\/em>s<\/em> <\/em>dijo esto:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“El descubrimiento de las minas de oro hab\u00eda tra\u00eddo a Sud\u00e1frica una avalancha de inmigrantes aventureros de varias partes del mundo, especialmente de Inglaterra y de los territorios<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

brit\u00e1nicos, cuyo objetivo principal era convertirse en los gobernantes absolutos de toda esa vasta extensi\u00f3n de pa\u00eds que estaba repleta de fuentes ilimitadas de riqueza. Las rep\u00fablicas establecidas no eran lo suficientemente fuertes como para protegerse contra los disturbios internos que se esperaban de tal invasi\u00f3n” (p. 538).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El saqueo de oro y diamantes provoc\u00f3 la guerra contra los b\u00f3ers en defensa de los saqueadores. En la Asamblea Legislativa de Sud\u00e1frica, el 8 de mayo de 1913, el ministro de minas declar\u00f3 que “No menos de 10.000 personas mueren en estas minas cada a\u00f1o, hombres en la flor de la salud”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En relaci\u00f3n con la concesi\u00f3n a la compa\u00f1\u00eda autorizada, fundada por Cecil Rhodes, News an<\/em>d Le<\/em>ad<\/em>er <\/em>(31.3.1914) resumi\u00f3 la actitud de los nativos hacia el impuesto a las caba\u00f1as y varias otras cargas impuestas a los nativos para obligarlos a trabajar en las minas:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“La costumbre predominante de poseer tierras en Europa es la propiedad privada. En \u00c1frica es propiedad comunal. Por lo tanto, si entregamos grandes extensiones del territorio a propietarios privados y esos propietarios privados proceden a rentas exactas o cuotas de pastoreo, el nativo africano no considera eso como un desarrollo econ\u00f3mico normal. Lo considera como un acto de agresi\u00f3n, de conquista, una acusaci\u00f3n arbitraria arrancada de \u00e9l en amargura, y dejando atr\u00e1s un profundo sentimiento de da\u00f1o. Ese resentimiento ha sido la causa de la mayor\u00eda de las guerras y rebeliones africanas desde la primera presencia del hombre blanco en \u00c1frica”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1a criatura es el nativo africano! Le roban su tierra; Se le cobra renta por vivir de ella y pastar su ganado y se siente resentido y amargado. \u00a1Qu\u00e9 extraordinario!<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Luego, para colmo de males, la Iglesia envi\u00f3 misioneros para ense\u00f1arle a ser humilde y servil y a poner la mejilla al golpeador.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En los siglos 18 y 19 la compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales se insinu\u00f3 gradualmente en China. El art\u00edculo principal que la compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales trat\u00f3 fue el opio, que creci\u00f3 en la India y se vendi\u00f3 en China. En 1834 cesaron los privilegios exclusivos de esta compa\u00f1\u00eda y los comerciantes privados se hicieron cargo de la venta de opio, que compraron a la compa\u00f1\u00eda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El gobierno chino aprob\u00f3 leyes que prohib\u00edan el tr\u00e1fico de opio, pero los funcionarios del gobierno brit\u00e1nico protegieron el contrabando de opio. Justin McCarthy cuenta c\u00f3mo procedieron las cosas en 1842:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Cuando las autoridades chinas procedieron a insistir en la confiscaci\u00f3n de una inmensa cantidad de opio en manos de los comerciantes brit\u00e1nicos, y tomaron otras medidas duras pero ciertamente no antinaturales para extinguir el tr\u00e1fico. El Capit\u00e1n Elliot, el Superintendente Jefe, envi\u00f3 al Gobernador de la India una “solicitud de tantos barcos de guerra como pudieran ser ahorrados para la protecci\u00f3n de la vida y la propiedad de los ingleses en China. En poco tiempo llegaron los barcos brit\u00e1nicos y los dos pa\u00edses estaban en guerra” (p. 27).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los chinos estaban preocupados por la guerra del opio y tuvieron que ceder la isla de Hong Kong a perpetuidad; cinco puertos. Cant\u00f3n, Amoy, Foo-Chow, Ningpo y Shanghai se abrieron al comercio brit\u00e1nico y all\u00ed se establecieron c\u00f3nsules. La indignidad final: China tuvo que pagar un mill\u00f3n y medio de libras en indemnizaci\u00f3n por el opio de contrabando que hab\u00eda sido destruido. Intente contrabandear un reloj de pulsera a Inglaterra hoy en d\u00eda y no solo tendr\u00e1 que pagar mucho, sino que sufrir\u00e1 oprobio moral, y tal vez prisi\u00f3n. C\u00f3mo las circunstancias econ\u00f3micas cambian las actitudes morales. El furor actual sobre el consumo de drogas muestra c\u00f3mo las gallinas han vuelto a casa para descansar con venganza.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sin embargo, de Gibbins en su H<\/em>i<\/em>s<\/em>toria I<\/em>ndus<\/em>tr<\/em>ial<\/em> <\/em>d<\/em>e I<\/em>ngla<\/em>terr<\/em>a<\/em> <\/em>encuentra un lado positivo en la nube:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Las guerras chinas de 1842 y 1857, por lamentables que fueran, establecieron nuestras relaciones comerciales con Oriente en general sobre una base firme, y desde entonces nuestro comercio con las naciones orientales se ha desarrollado en gran medida” (p.219).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00daltimamente, la retirada del Este, debido a los acontecimientos econ\u00f3micos y pol\u00edticos en esa zona, ha quitado la plata de la nube.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Volviendo a la guerra civil estadounidense durante los a\u00f1os sesenta, aunque se alega que fue una guerra contra la esclavitud, de hecho, no se trataba de si los esclavos deb\u00edan emanciparse o no, sino de si el Norte deb\u00eda seguir siendo gobernado por un Sur hambriento de tierra.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Si bien la producci\u00f3n de esclavos era rentable para todas las listas, del Norte y del Sur, no hab\u00eda oposici\u00f3n a ella a gran escala. La oposici\u00f3n del Norte s\u00f3lo lleg\u00f3 cuando amenaz\u00f3 con interferir con la expansi\u00f3n de los intereses manufactureros y comerciales del Norte. Cuando esto sucedi\u00f3, las objeciones morales a la esclavitud de repente se hicieron populares en el Norte como un reflejo de estos intereses econ\u00f3micos amenazados.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El Sur s\u00f3lo produc\u00eda materias primas que exportaba \u2013algod\u00f3n, az\u00facar, tabaco y arroz\u2013, y depend\u00eda para casi todo lo dem\u00e1s de la importaci\u00f3n del exterior. Estas materias primas solo eran rentables cuando eran producidas por grandes bandas de esclavos a gran escala, y exig\u00edan un territorio en constante aumento. El hambre de tierras del Sur se extendi\u00f3 por todo el continente y se extendi\u00f3 hacia el Norte, donde entr\u00f3 en conflicto con los agricultores de propiedad libre. El Sur obtuvo productos manufacturados del Norte que satisficieron a los fabricantes del Norte hasta que sus propuestas ferroviarias, bancarias y otras propuestas de expansi\u00f3n fueron obstruidas por las restricciones del Sur en el Senado y la Corte Suprema, que estaban dominadas por el elemento esclavista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los sure\u00f1os dominaron la pol\u00edtica a trav\u00e9s de su control del Partido Dem\u00f3crata, que estaba a favor de la esclavitud. La situaci\u00f3n comenz\u00f3 a hervir cuando los sure\u00f1os intentaron obtener el control del territorio en Kansas expulsando a los propietarios libres para dar paso a las plantaciones. Esto dividi\u00f3 al Partido Dem\u00f3crata, la secci\u00f3n norte favorec\u00eda un l\u00edmite a la expansi\u00f3n territorial de los esclavos. Un partido republicano se form\u00f3 en 1856 en la regi\u00f3n del<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Gran Lago, que extendi\u00f3 su influencia y present\u00f3 una plataforma que limitaba la extensi\u00f3n de la esclavitud y la limitaba a los estados esclavistas que exist\u00edan en ese momento. A este partido pertenec\u00edan algunos abolicionistas genuinos como Horace Greeley, Dana, Brisbane y Longfellow.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A medida que los intereses comerciales y manufactureros del Norte comenzaron a moverse hacia el apoyo del partido republicano, se les permiti\u00f3, a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n en el partido dem\u00f3crata, asegurar la elecci\u00f3n del presidente Lincoln en 1860. Era el candidato de la regi\u00f3n de los Grandes Lagos, que no ten\u00eda nada que ganar con la supremac\u00eda del sur.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En 1860, no m\u00e1s de diez mil de los nueve millones de blancos del sur eran los gobernantes econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos del sur. El clero y los elementos profesionales los apoyaron. La masa estaba compuesta en gran parte por blancos pobres. En el momento en que estall\u00f3 la guerra civil, el Sur ten\u00eda enormes deudas con el Norte, que r\u00e1pidamente repudi\u00f3. As\u00ed, el Norte estaba obligado por los intereses de sus gobernantes comerciales a luchar contra la pol\u00edtica de secesi\u00f3n del Sur.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por cierto, los fabricantes del Norte no s\u00f3lo suministraron armas defectuosas a su propio ej\u00e9rcito, sino que tambi\u00e9n suministraron municiones al Sur, etc. Como los comerciantes ingleses que vend\u00edan telas para vestir a las tropas de Napole\u00f3n durante la guerra con Francia. Cuando los intereses econ\u00f3micos est\u00e1n involucrados, el patriotismo y la moralidad van por el tablero.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Existe la creencia popular de que Lincoln fue el campe\u00f3n del movimiento para abolir la esclavitud. Esto no es cierto. Su objetivo declarado era “salvar la uni\u00f3n” con o sin esclavitud. En un debate con Steven A. Douglas, dio su opini\u00f3n sobre la posici\u00f3n relativa a los negros: “No estoy a favor de hacer votantes o jurados de negros, ni de calificarlos para ocupar cargos … No estoy a favor de la ciudadan\u00eda negra” (p.30, Th<\/em>e C<\/em>i<\/em>v<\/em>il<\/em> <\/em>Wa<\/em>r <\/em>por Henry Hansen, publicado por Mentor).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Estaba listo para ver la aplicaci\u00f3n de la ley de esclavos fugitivos. Bajo esta ley, cualquier esclavo que escapara de una plantaci\u00f3n a territorio libre ten\u00eda que ser enviado de regreso a la plantaci\u00f3n. El 30 de noviembre de 1860 escribi\u00f3 a Alexander H. Stevens, un pol\u00edtico de Georgia:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“\u00bfLa gente del Sur realmente teme que una administraci\u00f3n republicana interfiera directa o indirectamente con sus esclavos o con ellos sobre sus esclavos? Si lo hacen, quiero asegurarles … que no hay motivo para tales temores” (Hansen p.30).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Refiri\u00e9ndose al discurso inaugural de Lincoln cuando asumi\u00f3 el cargo el 4 de marzo de 1861, Hansen hace los siguientes comentarios:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Lincoln habl\u00f3 con calma y sin rencor. Repiti\u00f3 su declaraci\u00f3n de que no ten\u00eda ning\u00fan prop\u00f3sito de interferir con la esclavitud en los Estados donde exist\u00eda. Ejecutar\u00eda las leyes en todos los Estados, ya que consideraba que la Uni\u00f3n no hab\u00eda sido quebrantada” (p.47).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El Norte tuvo \u00e9xito en la guerra debido a su superioridad manufacturera, y no debido a ning\u00fan prop\u00f3sito moral. Despu\u00e9s de la guerra comenz\u00f3 la era de los grandes trusts que produjeron millonarios como Jay Gould, Marshall Field, Vanderbilt, Carnegie y Pierpont Morgan.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Finalmente, todas las guerras modernas han sido guerras capitalistas. Los motivos que los han inspirado han sido econ\u00f3micos. Esto fue cierto para la primera y segunda guerras mundiales, la guerra de Corea y la guerra en Vietnam, as\u00ed como para el choque entre India y Pakist\u00e1n y las numerosas guerras que no han recibido tanta publicidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La lu<\/strong>c<\/strong>ha de <\/strong>c<\/strong>las<\/strong>e<\/strong>s<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Hemos hecho referencias a la lucha de clases contenida en la teor\u00eda de la concepci\u00f3n materialista, y que estas luchas han resultado en cambios en la base de la sociedad. Una clase es un grupo de personas unidas por un inter\u00e9s com\u00fan. Econ\u00f3micamente, un grupo con “intereses econ\u00f3micos b\u00e1sicamente similares. La lucha de clases es la lucha entre clases sociales con diferentes intereses econ\u00f3micos, es decir, diferentes posiciones en la sociedad en relaci\u00f3n con la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de la riqueza social: la clase obrera y la clase capitalista, los propietarios feudales y los capitalistas en ascenso, cada clase se esfuerza por obtener el control del poder pol\u00edtico para que la sociedad se organice para satisfacer sus intereses. Por lo tanto, todas las luchas de clases son luchas pol\u00edticas, destinadas a obtener el control del poder estatal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Con el advenimiento de la propiedad privada en el pasado, el estado creci\u00f3 para defender la propiedad, contra cualquier invasi\u00f3n de ella. En consecuencia, cualquier clase que tratara de cambiar el marco de la sociedad para satisfacer sus intereses ten\u00eda ante todo que obtener el control del Estado, el poder organizado de coerci\u00f3n, o ser lo suficientemente poderosa como para influir en sus operaciones.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La humanidad difiere de todos los dem\u00e1s animales en que mientras extraen su subsistencia directamente de la naturaleza con el uso de sus \u00f3rganos f\u00edsicos sin la ayuda de nada m\u00e1s, los hombres hacen artilugios que ampl\u00edan el poder y el alcance de sus \u00f3rganos y les permiten obtener m\u00e1s de la naturaleza con menos esfuerzo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En otras palabras, el hombre construye una barrera artificial entre \u00e9l y la naturaleza mediante sus invenciones, artificios y arreglos sociales. Con el paso del tiempo, esta barrera tiene cada vez m\u00e1s influencia en la forma en que piensa y act\u00faa debido a sus consecuencias sociales. As\u00ed sucede que son las invenciones y no las intenciones del hombre las que lo han elevado por encima del mundo puramente animal; y que han dado lugar a ideas de libertad, de justicia y de igualdad en diferentes momentos. Estos conceptos que se supone que son absolutos son realmente, como todo lo dem\u00e1s, relativos, dependiendo de los sistemas sociales cambiantes,<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

as\u00ed como de la posici\u00f3n social. Difieren entre per\u00edodos hist\u00f3ricos y tambi\u00e9n entre personas dentro del mismo per\u00edodo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Desde la llegada de la propiedad privada, las ideas morales, intelectuales, pol\u00edticas y religiosas han estado ligadas a diferentes formas de propiedad privada. Estas formas de propiedad han dividido a la sociedad en clases antag\u00f3nicas que se han involucrado en amargas luchas de clases, cada clase se esfuerza por dominar la sociedad y servir a sus propios intereses. Al mirar hacia atr\u00e1s a trav\u00e9s de la historia, vemos que se compone de estos conflictos de clase, y que son el hilo vital a partir del cual se ha tejido el progreso, lo que significa por progreso una adaptaci\u00f3n cada vez m\u00e1s amplia a las fuerzas naturales y el acercamiento a la posibilidad de que la humanidad, en su conjunto, logre comodidad y seguridad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Cada nueva forma de producci\u00f3n ha creado nuevas clases sociales, un cambio en las relaciones sociales, un cambio en la alineaci\u00f3n pol\u00edtica y un cambio en las ideas actuales. El hombre libre y esclavo de la antig\u00fcedad miraba el mundo social con ojos diferentes a los del se\u00f1or feudal y siervo de la Edad Media, y del mismo modo el capitalista y el trabajador de hoy tienen ideas diferentes de las de sus hom\u00f3logos medievales. Para comprender las ideas de un per\u00edodo es necesario examinar el marco econ\u00f3mico del per\u00edodo del que se derivan las ideas, porque el marco econ\u00f3mico es la influencia dominante. Las ideas heredadas de viejos sistemas obsoletos se trasladan a los nuevos, pero estas tradiciones se fuerzan al molde del nuevo sistema, aunque pueden tener alguna influencia en la forma del molde. Uno s\u00f3lo tiene que considerar lo que el cristianismo es ahora y lo que era hace mil a\u00f1os para apreciar esto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La visi\u00f3n social confusa de un per\u00edodo, incluido el presente, es el resultado de la mezcla de ideas lanzadas por las diferentes clases que juntas conforman la sociedad, pero las ideas predominantes, o las m\u00e1s insistentes y pol\u00edticamente supremas, son aquellas respaldadas por la clase dominante; Permanecen as\u00ed hasta que otra clase se vuelve lo suficientemente fuerte, y consciente de sus intereses, para desafiar a la clase dominante y obtener el control del poder estatal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el pasado, la sociedad ha estado formada por una serie de clases en conflicto \u2013 monarcas, terratenientes, comerciantes, campesinos, trabajadores \u2013 pero bajo el capitalismo estas clases se han reducido a dos, trabajadores y capitalistas. La lucha moderna es entre estas dos clases, y el capitalismo se ha convertido en un obst\u00e1culo para un mayor desarrollo social. Para liberar a la sociedad de la guerra, las crisis, el desempleo, la pobreza, los trabajadores deben capturar el control del Estado e introducir un nuevo sistema, uno en el que los medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n sean propiedad com\u00fan de toda la sociedad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El desarrollo d<\/strong>e<\/strong>l Estado<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

EL ESTADO es el poder p\u00fablico de coerci\u00f3n. Hace y administra las leyes. Est\u00e1 controlado por la clase social que es econ\u00f3micamente suprema. En la antig\u00fcedad eran los due\u00f1os de esclavos, bajo el feudalismo los propietarios feudales, hoy la clase capitalista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El estado tuvo su comienzo con el nacimiento de la propiedad privada, y comenz\u00f3 con las limitaciones de la propiedad dentro de la tribu. Los miembros de la tribu fueron designados para proteger los derechos de propiedad. La extensi\u00f3n de las operaciones de los propietarios privados fuera de los l\u00edmites tribales ampli\u00f3 sus funciones.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A medida que la sociedad tribal se desintegraba, el estado incipiente se personificaba en el jefe guerrero y sus seguidores. Estos jefes invadieron otros territorios y, al igual que los espartanos y los normandos, se establecieron como cuerpos gobernantes. En las primeras civilizaciones de Babilonia y Egipto, los gobernantes militares se convirtieron en “sacerdotes y legisladores”, y las leyes se administraban a las puertas de los templos. El crecimiento del comercio y la divisi\u00f3n de la sociedad en clases fortalecieron la influencia y el poder del estado en crecimiento. Era el \u00fanico organismo que se distingu\u00eda de los diversos sectores de la sociedad y el cuerpo obvio para promulgar leyes con poder para hacerlas cumplir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La forma temprana del estado era grosera y b\u00e1rbara y ejerc\u00eda una fuerza abierta. Tambi\u00e9n era un objeto de lucha entre las clases sociales, porque la clase que era primordial ten\u00eda el poder de hacer cumplir su voluntad. Era una forma estatal en armon\u00eda con los viejos arreglos de las personas que viv\u00edan en aldeas fortificadas rodeadas de territorio agr\u00edcola.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El crecimiento del peque\u00f1o estado romano en el se\u00f1or\u00edo de una multitud de estados similares en toda Europa y parte de \u00c1frica y Asia, trajo a colaci\u00f3n una serie de problemas administrativos que causaron un gran crecimiento de funcionarios, y una burocracia que cubri\u00f3 con una red todo el dif\u00edcil imperio romano. Era en gran medida una m\u00e1quina de recaudaci\u00f3n de impuestos. Tambi\u00e9n fue un est\u00edmulo para el estudio del uso y los abusos de la propiedad privada. Produjo la producci\u00f3n de una vasta masa de leyes y m\u00e9todos de procedimiento, una buena parte de los cuales ha durado hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Se avanz\u00f3 muy poco en el desarrollo del Estado desde la \u00e9poca romana hasta que el Estado moderno comenz\u00f3 a surgir en los siglos XIV y XV, con la apertura de los mercados mundiales y el surgimiento del capitalismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El crecimiento del estado en Inglaterra es una muestra justa de su crecimiento en otros lugares. Inglaterra fue colonizada por diferentes tribus n\u00f3madas tanto antes como despu\u00e9s de la conquista romana. La poblaci\u00f3n era peque\u00f1a y el pa\u00eds cubierto de bosques. En tiempos anglosajones los primeros reyes eran l\u00edderes de bandas de guerra, pero, a medida que se desarrollaba la consolidaci\u00f3n, los reinos tribales se convirtieron en distritos administrativos de reinos m\u00e1s grandes hasta que, en elsiglo 9 , el pa\u00eds fue puesto bajo el control de un rey. El rey era elegido por los l\u00edderes que se sentaban en consejo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En 1066, las divisiones del gobierno local de shire, hundred, borough y township hab\u00edan crecido a partir de la absorci\u00f3n de reinos tribales anteriores por otros m\u00e1s grandes, pero la resoluci\u00f3n local de disputas bajo el sistema se\u00f1orial dej\u00f3 poco espacio para la intervenci\u00f3n real.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Durante la Edad Media gobern\u00f3 el Consejo del Rey. Las ramificaciones del consejo, la C\u00e1mara de la Estrella, el Tribunal de Alta Comisi\u00f3n, los Consejos del Norte y de Irlanda y Gales, eran los centros de negocios p\u00fablicos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La diferenciaci\u00f3n de funciones necesaria para una administraci\u00f3n eficiente dio lugar al control de la polic\u00eda por agentes nombrados por la Corona y responsables \u00fanicamente ante ella. Esto tambi\u00e9n inspir\u00f3 la tendencia a delegar el trabajo a comisiones especializadas, para la pirater\u00eda, la acu\u00f1aci\u00f3n, etc. \u2013 pero tambi\u00e9n el refuerzo del control central, y el sistema de uniformidad de pesos y medidas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La Peste Negra de 1348 aniquil\u00f3 a una gran parte de la poblaci\u00f3n, y la guerra con Francia extendi\u00f3 la confusi\u00f3n y el desorden. El control local se debilit\u00f3 a\u00fan m\u00e1s por la desintegraci\u00f3n del sistema se\u00f1orial y el efecto de las cruzadas. A partir de entonces, el gobierno central emprendi\u00f3 la regulaci\u00f3n de los asuntos econ\u00f3micos mediante proclamaciones y estatutos. En 1526 se estableci\u00f3 el Consejo Privado. La ruptura de los antiguos recursos financieros oblig\u00f3 a la Corona a convocar a miembros de los municipios y condados para adelantar dinero para ayudar al tesoro. Esto llev\u00f3 a la Corona a tener que explicar constantemente sus dificultades a las C\u00e1maras del Parlamento a trav\u00e9s de la boca de los miembros de la C\u00e1mara.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n inglesa y la Restauraci\u00f3n, los jefes de departamento nunca volvieron a su antigua dependencia de la Corona. El Consejo de Gabinete apareci\u00f3 por primera vez en la \u00e9poca de Carlos I, m\u00e1s tarde suplant\u00f3 para fines ejecutivos al Consejo Privado y los comit\u00e9s del consejo. La pr\u00e1ctica de gobernar por departamentos se alcanz\u00f3 a mediados del siglo 18. Luego, el Estado creci\u00f3 hasta convertirse en lo que es hoy: el ejecutivo de la clase capitalista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A trav\u00e9s de la presi\u00f3n de la clase obrera y los desacuerdos entre sectores de la clase capitalista, los trabajadores han obtenido el voto y, por lo tanto, la capacidad de obtener el control del poder estatal y reorganizar la sociedad sobre una base diferente. En la actualidad, simplemente votan a los partidarios de los capitalistas en el poder para gobernar en inter\u00e9s de la clase capitalista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

M<\/strong>aterialismo dial<\/strong>\u00e9<\/strong>ctico<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El materialismo dial\u00e9ctico, un concepto mal utilizado que creci\u00f3 en popularidad entre aquellos que defienden las pol\u00edticas tortuosas de la Rusia capitalista y otros pa\u00edses capitalistas de Estado, adquiri\u00f3 el car\u00e1cter m\u00edstico de reconciliar todos los puntos de vista, incluso los m\u00e1s contradictorios.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En cuanto a su uso en la propaganda socialista, el materialismo dial\u00e9ctico hizo su aparici\u00f3n cuando Marx tom\u00f3 prestado de Hegel el m\u00e9todo dial\u00e9ctico o evolutivo de examinar al hombre, su historia y sus obras. Pero Marx invirti\u00f3 el m\u00e9todo de Hegel de acercamiento al mundo. Para Hegel, el mundo era un reflejo de los procesos de pensamiento en la cabeza del hombre. Era un idealista. Para Marx, el proceso de pensamiento era un reflejo de un proceso mundial real. Era un materialista. Hegel construy\u00f3 su sistema filos\u00f3fico en un momento en que el viejo y est\u00e1tico mundo del feudalismo estaba siendo desgarrado por el nacimiento del capitalismo, y las formas e ideas aceptadas estaban siendo enterradas en un crisol atormentado. El mundo reci\u00e9n nacido era problem\u00e1tico y luchaba por ponerse en forma. No se resolvi\u00f3 nada. Todo estaba cambiando.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pero mientras que el hegelianismo estaba impregnado de la idea del cambio universal (aunque al rev\u00e9s), las pol\u00edticas confusas, contradictorias y cambiantes de la Rusia sovi\u00e9tica desconciertan a sus adherentes y los devuelven a un hegelianismo diferente y bastardo con el liderazgo como concepto absoluto. \u00bfExiste una contradicci\u00f3n entre principios y pol\u00edtica? \u00a1No importa! Una comprensi\u00f3n de la dial\u00e9ctica mostrar\u00e1 que todo est\u00e1 bien en este mejor de todos los mundos rusos posibles. Si los trabajadores rusos son “libres” para controlar su propio destino, pero deben obedecer los dictados de las oligarqu\u00edas de Stalin o Brezhnev; si la clase capitalista es el enemigo y, sin embargo, Rusia concluye alianzas con ellos; si el imperialismo es un m\u00e9todo capitalista de desplume y, sin embargo, la “Rep\u00fablica Obrera” lucha por mercados y esferas de influencia, \u00a1no se preocupe! La dial\u00e9ctica explica y resuelve estas contradicciones. Cuanto m\u00e1s incomprensible le parece al trabajador ordinario, m\u00e1s firmes son los lazos de liderazgo que se le confieren y m\u00e1s altos ascienden los int\u00e9rpretes autoproclamados.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

D<\/em>i<\/em>a<\/em>l\u00e9<\/em>c<\/em>ti<\/em>ca<\/em> <\/em>s<\/em>i<\/em>gn<\/em>ific<\/em>a<\/em> Evol<\/em>u<\/em>c<\/em>i<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el momento en que Marx se preparaba para escribir su an\u00e1lisis del capitalismo, la palabra “evoluci\u00f3n” no era corriente como expresi\u00f3n que cubriera el proceso de desarrollo del capitalismo mundial. Aunque muchos pensadores reconocieron que ciertos cambios ocurrieron en la naturaleza y la historia, a\u00fan no hab\u00edan comprendido el hecho de que el proceso era universal, complementario y unificado. Utilizaron la expresi\u00f3n “hip\u00f3tesis del desarrollo” para describir el crecimiento de una forma en otra, dentro de una especie. El cambio de una especie a otra a\u00fan no hab\u00eda sido reconocido y se convertir\u00eda en parte de una perspectiva m\u00e1s amplia, la evolutiva.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Es significativo desde este punto de vista que la palabra “evoluci\u00f3n” no aparezca en ninguna parte del M<\/em>an<\/em>ifie<\/em>s<\/em>to<\/em> Com<\/em>un<\/em>i<\/em>s<\/em>t<\/em>a<\/em>, cuya perspectiva ahora se reconoce como evolutiva. La evoluci\u00f3n como expresi\u00f3n que abarca el punto de vista del desarrollo integral se reconoci\u00f3 con la aparici\u00f3n del Ori<\/em>g<\/em>e<\/em>n<\/em> <\/em>de las especies de Darwin, en el que se proclam\u00f3 la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n org\u00e1nica. Este libro apareci\u00f3 en 1859, el mismo a\u00f1o en que apareci\u00f3 la Cr\u00edtica de la e<\/em>conom<\/em>\u00ed<\/em>a<\/em> <\/em>p<\/em>ol\u00edtic<\/em>a<\/em> <\/em>d<\/em>e <\/em>Marx , y para entonces Marx hab\u00eda escrito la mayor parte del manuscrito que finalmente apareci\u00f3 bajo el t\u00edtulo El<\/em> <\/em>C<\/em>api<\/em>t<\/em>al<\/em>. As\u00ed, la mayor\u00eda de las obras importantes de Marx fueron publicadas o en forma manuscrita antes de que la palabra “evoluci\u00f3n” se volviera<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

corriente como la expresi\u00f3n de todo lo que est\u00e1 ligado al proceso de cambio universal, progresivo e interminable, incluido el mecanismo que realiza los cambios.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para los pensadores avanzados de la \u00e9poca de Marx, la “dial\u00e9ctica” significaba la ciencia del proceso por el cual se produjo el cambio. Desde entonces, la dial\u00e9ctica ha sido reemplazada por la evoluci\u00f3n y la palabra m\u00e1s antigua es olvidada en gran medida por todos, excepto por los fil\u00f3sofos obsoletos que viven entre telara\u00f1as, y los defensores de esa monstruosidad moderna, el “comunismo” ruso. Cada cient\u00edfico es, y debe ser, un evolucionista en su propio campo de investigaci\u00f3n, y por lo tanto, en esa medida, es un materialista. Es solo cuando abandona su campo, particularmente cuando mira a la sociedad y la religi\u00f3n, que es probable que abandone la ciencia y entre en los reinos de la fantas\u00eda. El peso de la sociedad y las tradiciones, en estas direcciones particulares, es m\u00e1s pesado que en otras porque aqu\u00ed una perspectiva cient\u00edfica es un peligro para los arreglos sociales existentes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lo que Marx y Engels entendieron por dial\u00e9ctica qued\u00f3 claro en el libro de este \u00faltimo, A<\/em>n<\/em>t<\/em>i-Duh<\/em>ri<\/em>ng<\/em>, escrito con la ayuda de Marx. En este libro, Engels, al referirse a la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, y habiendo ejemplificado el crecimiento de un grano de cebada a una planta portadora de cultivo, etc., dice: “Si digo que todos estos procesos constituyen la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, los abrazo a todos bajo esta \u00fanica ley de progreso y dejo las caracter\u00edsticas distintivas de cada proceso especial sin un aviso particular. La dial\u00e9ctica es, de hecho, nada m\u00e1s que la ciencia de las leyes universales del movimiento y la evoluci\u00f3n en la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento” (Land<\/em>m<\/em>a<\/em>rk<\/em>s<\/em> of Sc<\/em>i<\/em>e<\/em>n<\/em>t<\/em>i<\/em>f<\/em>i<\/em>c Soc<\/em>ialis<\/em>m \u2013 A<\/em>n<\/em>t<\/em>i-<\/em>D<\/em>uh<\/em>r<\/em>ing<\/em>, Kerr edici\u00f3n 1907, p. 173).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Adem\u00e1s, dice sobre el materialismo moderno: “En un sentido especial, no es filosof\u00eda, sino un solo concepto del universo que tiene que probarse y realizarse a s\u00ed mismo, no en una ciencia de las ciencias aparte, sino en la ciencia real”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El <\/em>m<\/em>e<\/em>can<\/em>i<\/em>sm<\/em>o <\/em>d<\/em>el c<\/em>a<\/em>m<\/em>b<\/em>io<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ahora, para entender el proceso de cambio en cualquier departamento particular del conocimiento, debes descubrir las leyes, la uniformidad en lo aparentemente aleatorio y esto es justo lo que hacen los cient\u00edficos. Descubren las leyes en ese departamento en particular aplicando el concepto evolutivo. La evoluci\u00f3n no significa simplemente que hay un cambio perpetuo, sino que los cambios son un despliegue y un mayor desarrollo de fuerzas dentro de lo que est\u00e1 cambiando. La direcci\u00f3n del cambio est\u00e1 determinada por la alineaci\u00f3n de los constituyentes internos y el impacto de los externos. Todo es parte de un proceso mundial sin fin, ninguna secci\u00f3n del cual puede ser aislada excepto en el pensamiento. E incluso cuando se a\u00edsla todo en el pensamiento, todav\u00eda debe estudiarse en conexi\u00f3n con otras cosas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El cambio, entonces, consiste en una combinaci\u00f3n, disoluci\u00f3n y recombinaci\u00f3n de elementos en una serie ascendente, es decir, una disposici\u00f3n cada vez m\u00e1s complicada de elementos. La existencia es s\u00f3lo un equilibrio temporal de elementos opuestos siempre en movimiento, que en cierta etapa, estalla y forma una nueva combinaci\u00f3n cuando un elemento se hace presente<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

en mayor abundancia que otro o cambia la relaci\u00f3n entre cantidades internas. Al analizar estas combinaciones progresivas, los cient\u00edficos descubren las numerosas leyes que gobiernan tal movimiento progresivo, lo que les permite predecir con diversos grados de precisi\u00f3n los desarrollos futuros. La precisi\u00f3n absoluta es imposible porque el conocimiento est\u00e1 limitado por el hecho de que todos los elementos que componen el proceso mundial cambiante son tan vastos que est\u00e1n fuera de la capacidad de cualquier individuo, grupo, clase o naci\u00f3n. La precisi\u00f3n absoluta exigir\u00eda la suma del conocimiento de las cosas que a\u00fan no han entrado en la \u00f3rbita humana. Pero a\u00fan as\u00ed, la precisi\u00f3n limitada es suficiente para permitir a la humanidad construir barcos, aviones, f\u00e1bricas, cohetes, bombas at\u00f3micas y todo lo dem\u00e1s.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“<\/em>D<\/em>i<\/em>a<\/em>l\u00e9<\/em>c<\/em>t<\/em>i<\/em>cos<\/em>” co<\/em>n<\/em>f<\/em>und<\/em>i<\/em>d<\/em>o<\/em>s<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Para ilustrar el tema, echemos un vistazo a dos o tres interpretaciones de las leyes del materialismo dial\u00e9ctico por dos escritores que publicaron libros cortos sobre el tema, David Guest y Edward Conze. Guest, en su M<\/em>a<\/em>ter<\/em>ialis<\/em>mo <\/em>dial<\/em>\u00e9ct<\/em>i<\/em>co<\/em>, cita la segunda ley de la dial\u00e9ctica de la siguiente manera: “La ley de la unidad es la interpenetraci\u00f3n, la identidad de los opuestos”. Esta es la frase que usa y luego cita la bendici\u00f3n de Lenin para la misma redacci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Tenga en cuenta la palabra “identidad”. Los opuestos no pueden ser id\u00e9nticos mientras sean opuestos, y decir que uno no puede existir sin el otro no es muy esclarecedor porque una cosa no puede ser opuesta a nada. Debe ser opuesto a algo que es opuesto a \u00e9l. Marx no mezcl\u00f3 la unidad con la identidad. Al escribir sobre los dos polos de la expresi\u00f3n del valor en el primer cap\u00edtulo de El C<\/em>ap<\/em>it<\/em>a<\/em>l<\/em>, dijo: “La forma relativa y la forma equivalente son dos elementos \u00edntimamente conectados, mutua e inseparables de la expresi\u00f3n del valor”, pero al mismo tiempo son extremos mutuamente excluyentes y antag\u00f3nicos, es decir, polos de la misma expresi\u00f3n”. Esa es la redacci\u00f3n de Marx y esa es la esencia del asunto. Mutuamente dependientes, inseparables pero mutuamente excluyentes. La identidad de los opuestos es simplemente una tonter\u00eda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Y refiri\u00e9ndose a la contradicci\u00f3n interna en lados opuestos de la sociedad. El invitado hace las siguientes observaciones:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Marx encontr\u00f3 que la base de la lucha de clases yac\u00eda en una contradicci\u00f3n entre los m\u00e9todos de producci\u00f3n y las relaciones sociales existentes. Es esta contradicci\u00f3n la que, durante un cierto per\u00edodo hist\u00f3rico, se expresa en un antagonismo externo de clases. Cuando esto es as\u00ed, una clase representa la fuerza de producci\u00f3n que busca expandirse y otra clase representa aquellas relaciones sociales que est\u00e1n cercando las fuerzas productivas. Pero la contradicci\u00f3n b\u00e1sica continuar\u00e1 existiendo en la sociedad sin clases y causar\u00e1 un desarrollo progresivo de las relaciones sociales a medida que las propias fuerzas productivas se desarrollen.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En esta \u00faltima frase podemos ver la par\u00e1lisis progresiva de la propaganda rusa. La contradicci\u00f3n b\u00e1sica es la contradicci\u00f3n entre el m\u00e9todo de producci\u00f3n y las relaciones sociales existentes, pero, seg\u00fan Guest, seguir\u00e1 existiendo bajo el comunismo. En su b\u00fasqueda sin aliento de las contradicciones, comete el error de pensar que siempre deben ser del mismo tipo, y ha pasado<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

por alto la contradicci\u00f3n b\u00e1sica que se resolver\u00e1 para bien y para todos: la contradicci\u00f3n entre la producci\u00f3n social y la propiedad privada que se origin\u00f3 en la sociedad primitiva, se desarroll\u00f3 durante los siglos sucesivos y finalmente ser\u00e1 resuelta por el socialismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ahora tomemos dos ejemplos de la interpretaci\u00f3n de Conze del materialismo dial\u00e9ctico tal como figura en su libro: U<\/em>na<\/em> <\/em>i<\/em>n<\/em>tro<\/em>du<\/em>cc<\/em>i<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> <\/em>al<\/em> m<\/em>a<\/em>ter<\/em>ialis<\/em>mo <\/em>di<\/em>a<\/em>l<\/em>\u00e9ct<\/em>i<\/em>co<\/em>. Conze tambi\u00e9n est\u00e1 en un aprieto sobre la cuesti\u00f3n de los opuestos como se puede ver en esta joya: “No conozco ninguna raz\u00f3n general por la que los opuestos siempre deban estar unidos. El estudio del m\u00e9todo cient\u00edfico a\u00fan no est\u00e1 lo suficientemente avanzado como para darnos pruebas de este tipo”. Conze evidentemente ha caminado por la calle equivocada. La raza humana en su sabidur\u00eda ha decidido que cuando dos cosas aparecen en una cierta relaci\u00f3n entre s\u00ed, ser\u00e1n llamadas opuestas. Mientras la raza humana se adhiera a este punto de vista, no podemos tener un opuesto por s\u00ed solo. Conze aparentemente est\u00e1 preparado para admitir que todas las manijas negras de las puertas que han aparecido hasta ahora han sido negras, \u00a1pero no descarta la posibilidad de que alg\u00fan d\u00eda aparezca una manija de puerta negra que sea blanca!<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A<\/em>mo<\/em>r <\/em>y<\/em> <\/em>od<\/em>io<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En otra p\u00e1gina, Conze, con el respaldo de Freud, nos da esta informaci\u00f3n:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Freud ha demostrado que no podemos tener ning\u00fan sentimiento de amor hacia nadie sin tener simult\u00e1neamente un sentimiento m\u00e1s o menos de odio hacia la misma persona. Y viceversa. Ning\u00fan odio puede existir sin contener algo de amor. El amor es el componente regular del odio, incluso si la cantidad de amor es a veces microsc\u00f3pica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esa es una forma peculiar de ver la unidad de los opuestos. Sobre la base de esto podemos probar cualquier cosa y no llegar a ninguna parte. Pero veamos si podemos traducirlo en algo m\u00e1s obvio. Un palo de madera tiene dos extremos. Son los nombres que damos a dos partes opuestas del palo, y mientras que el palo existe como un palo, los extremos existen como opuestos separados, antag\u00f3nicos y mutuamente dependientes. Mientras mantengamos nuestra cordura, los extremos nos aparecer\u00e1n como dos partes diferentes de este palo, y no podemos tener ni siquiera un pedazo microsc\u00f3pico de un extremo existiendo al lado, y mucho menos dentro del otro. Por supuesto, podemos tirar el palo al fuego y poner el mismo extremo a ambos, pero este es un final completamente diferente. Usemos el lenguaje razonablemente y para su prop\u00f3sito. El amor y el odio son dos expresiones opuestas de una emoci\u00f3n humana com\u00fan. No pueden existir al mismo tiempo para el mismo objeto, pero pueden alternarse, o ambos pueden disminuir con la disminuci\u00f3n de la emoci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pero veamos el amor y el odio desde el punto de vista del desarrollo de estos dos polos para la expresi\u00f3n de la emoci\u00f3n y no su equilibrio temporal en un individuo que ama y odia a la vez. La emoci\u00f3n humana se desarrolla hasta diferenciarse en lo que llamamos amor y odio. En su desarrollo anterior, la distinci\u00f3n es borrosa, pero con el tiempo se define claramente y es el amor y el odio como tales, y como oposici\u00f3n, sobre lo que Conze est\u00e1 escribiendo. El amor es amor y no odio, y en una situaci\u00f3n dada son mutuamente excluyentes. Mezclar la<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

interpenetraci\u00f3n con la identidad parece ser la causa de la confusi\u00f3n. Si pasamos el dedo por el palo llegamos a un punto en el que no es ni un extremo ni el otro; Pero nunca tenemos el dedo en un poco de un extremo y una gran parte del otro. Lo que sucede es que un extremo pasa al otro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Hay un cambio progresivo en la naturaleza, y en el pensamiento, una evoluci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa un movimiento de lo simple a lo complejo, una mezcla cada vez m\u00e1s complicada de unos pocos elementos comparativamente. Un ejemplo podr\u00eda aclarar esto. Una pieza moderna de mecanismo altamente desarrollado, como un motor de avi\u00f3n, es una visi\u00f3n desconcertante para los no iniciados, y sin embargo, se compone de una multitud de movimientos simples que tomados por s\u00ed mismos, no desconcertar\u00edan a nadie. La mente humana prospera aprendiendo y artificioseando y, por lo tanto, anhela una vida cada vez m\u00e1s complicada. Es m\u00e1s satisfactorio y, por lo tanto, progresivo, para la mayor\u00eda a largo plazo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ev<\/em>o<\/em>l<\/em>uc<\/em>i<\/em>\u00f3n<\/em> <\/em>d<\/em>e<\/em> l<\/em>a<\/em> <\/em>s<\/em>ocie<\/em>dad<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Completemos ahora el cuadro con una ilustraci\u00f3n de las leyes que Marx tom\u00f3 prestadas de Hegel y aplic\u00f3 en sus propias investigaciones. Tomaremos un ejemplo de la evoluci\u00f3n de la sociedad, ya que esa es nuestra preocupaci\u00f3n particular. En tiempos prehist\u00f3ricos, el hombre viv\u00eda en peque\u00f1as comunidades acosadas por las fuerzas de la naturaleza que a\u00fan no pod\u00eda controlar o a las que no pod\u00eda adaptarse. Pero los medios simples de producci\u00f3n eran de propiedad com\u00fan. Estos medios de producci\u00f3n eran apenas suficientes para permitir a cada miembro de la comunidad mantener la vida y reproducir su especie.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el transcurso del tiempo, el hombre se multiplic\u00f3, pero los medios de producci\u00f3n se multiplicaron a un ritmo mayor hasta que lo que se produjo fue m\u00e1s que suficiente para abastecer a cada uno con las necesidades de la vida. Cuando esta expansi\u00f3n hab\u00eda llegado a cierto punto, la idea naci\u00f3 en la mente de algunos hombres de que era posible vivir sin trabajar si pod\u00edan persuadir u obligar a otros a trabajar para ellos. Para lograr esto, una parte de los medios de producci\u00f3n que pertenec\u00edan a la comunidad tuvo que ser convertida en posesi\u00f3n privada de algunos miembros de la comunidad. Comenz\u00f3 entonces una lucha interna que termin\u00f3 en el establecimiento de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Desde entonces, se ha llevado a cabo una lucha constante durante la cual toda la tierra se ha poblado y la propiedad privada ha seguido un curso desde la propiedad de unos pocos acres de tierra, una peque\u00f1a manada de animales y algunas herramientas, hasta que ha alcanzado dimensiones que ya no pueden ser controladas por un individuo o una familia. La propiedad privada en los medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n se ha vuelto incontrolable y amenaza la estabilidad de la sociedad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pero este desarrollo de la propiedad privada tambi\u00e9n ha provocado un cambio en la clase obrera, hasta el punto de que ellos, los productores, ahora ocupan todas las posiciones en la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n. Los propietarios han sido relegados en gran medida a la posici\u00f3n de meros consumidores de riqueza, en cuya producci\u00f3n, como clase, no participan.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Un resultado de este desarrollo es el crecimiento, en la mente de los productores, de la idea de que los propietarios ya no son necesarios. La rebeli\u00f3n contra los propietarios. crece en volumen y en el tiempo llegar\u00e1 a un punto en el que los productores se dedicar\u00e1n a abolir la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n y sustituirla por propiedad com\u00fan. Pero esta propiedad com\u00fan no ser\u00e1 la peque\u00f1a propiedad comunitaria de la sociedad primitiva, ser\u00e1 una propiedad com\u00fan que suelde a toda la humanidad en una sociedad universal, y cada miembro podr\u00e1 vivir una vida segura y plena como consecuencia de los logros pasados de la propiedad privada.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

C\u00f3mo<\/em> <\/em>s<\/em>e <\/em>mu<\/em>eve l<\/em>a<\/em> evol<\/em>u<\/em>ci\u00f3<\/em>n<\/em> <\/em>s<\/em>oc<\/em>i<\/em>a<\/em>l<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La evoluci\u00f3n social se mueve en espiral, regresando, no a su punto de partida, sino a un punto por encima del punto de partida. Apliquemos el materialismo dial\u00e9ctico de Marx al desarrollo que hemos descrito. Primero, la afirmaci\u00f3n de que un aumento en la cantidad m\u00e1s all\u00e1 de cierto punto resulta en un cambio en la calidad. El aumento de los medios de producci\u00f3n y del producto cambi\u00f3 la forma social de la sociedad comunista a la sociedad de propiedad privada y cambiar\u00e1 a esta \u00faltima en una forma superior de sociedad comunista. La sociedad comunista fue negada por la sociedad de propiedad privada y esto con el tiempo ser\u00e1 negado por una forma superior de sociedad comunista: la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n. Todo el proceso se logra mediante el crecimiento del antagonismo y la resoluci\u00f3n del antagonismo. Los elementos que han cambiado la forma de sociedad estaban contenidos dentro de las comunidades comunales originales. La unidad en el proceso de la ballena es el hombre social. Las contradicciones son la perspectiva contraria que surge del crecimiento de los medios de producci\u00f3n y la soluci\u00f3n es la reducci\u00f3n de estas perspectivas a una perspectiva com\u00fan.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lo que hemos descrito es la evoluci\u00f3n de la sociedad, pero s\u00f3lo en un amplio alcance. Las ciencias sociales describen este proceso en detalle, pero s\u00f3lo unos pocos de los cient\u00edficos sociales est\u00e1n libres de la influencia de las ideas de propiedad privada sobre el pensamiento. Y, en consecuencia, cuanto m\u00e1s se acercan al presente, menos cient\u00edficas son sus conclusiones. Una cosa es aprender las leyes del pensamiento cient\u00edfico, pero otra muy distinta es aplicar esas leyes a la vida social. Una de esas leyes fundamentales es que no hay nada absoluto o est\u00e1tico; Todo es relativo, cambiante. Pero en el curso de estos cambios, la relaci\u00f3n de una cosa con otra es un equilibrio temporal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El capitalista y el trabajador son una unidad como porciones de la humanidad y porciones de la sociedad humana. Est\u00e1n en contradicci\u00f3n como elementos opuestos en un sistema capitalista de producci\u00f3n. Esta contradicci\u00f3n s\u00f3lo se resolver\u00e1 mediante la abolici\u00f3n de la sociedad capitalista. Pero esta abolici\u00f3n s\u00f3lo puede conducir a la armon\u00eda mediante la sustituci\u00f3n de una forma superior de sociedad por el capitalismo. Esto, a su vez, s\u00f3lo puede lograrse mediante la lucha decidida por el socialismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

As\u00ed, el materialismo dial\u00e9ctico de Marx es simplemente la ciencia de las leyes universales del movimiento y la evoluci\u00f3n en la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Algunas pr<\/strong>e<\/strong>guntas consid<\/strong>er<\/strong>adas<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

U<\/em>nas<\/em> <\/em>pa<\/em>l<\/em>ab<\/em>r<\/em>as<\/em> <\/em>s<\/em>o<\/em>b<\/em>re l<\/em>a<\/em> mor<\/em>a<\/em>l<\/em>i<\/em>dad<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la posici\u00f3n en la sociedad futura con respecto a la moralidad, cuando la propiedad, el privilegio y las clases hayan desaparecido? Lo que generalmente se confunde con puntos de vista morales son las reacciones emocionales. A veces nos agita la indignaci\u00f3n alg\u00fan hecho o acci\u00f3n que va en contra de nuestros sentimientos, o nos conmueve el placer por algo que est\u00e1 de acuerdo con nuestros sentimientos. Estos sentimientos son en gran parte el resultado de lo que nos han ense\u00f1ado desde la infancia. Y esto depende de nuevo del sistema social en el que hemos nacido. La moralidad consiste simplemente en reglas de conducta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En todas las sociedades debe haber reglas de conducta o la sociedad se caer\u00eda a pedazos. As\u00ed, en una sociedad futura, cuando se haya establecido, tambi\u00e9n habr\u00e1 reglas de conducta en armon\u00eda con su base social. Como la sociedad socialista ser\u00e1 una asociaci\u00f3n libre y armoniosa de personas sin privilegios especiales, no ser\u00e1 necesario tener un poder estatal para hacer cumplir estas reglas. La perspectiva moral ser\u00e1 la costumbre, as\u00ed como la perspectiva moral era la costumbre en las sociedades tribales. A\u00fan no sabemos cu\u00e1les ser\u00e1n estas reglas de conducta, abarrotados como estamos con toda la parafernalia de hoy. Pero podemos anticipar que la armon\u00eda, la amabilidad, la generosidad y un buen compa\u00f1erismo, como el mundo inmobiliario a\u00fan no ha experimentado, ser\u00e1n los ingredientes principales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

C\u00f3mo<\/em> l<\/em>o<\/em> vi<\/em>o<\/em> M<\/em>a<\/em>r<\/em>x<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfImplica el marxismo que todo lo que Marx dijo o escribi\u00f3 es evangelio? Claro que no. Simplemente significa que una cierta actitud, un m\u00e9todo de investigaci\u00f3n adoptado por Marx ha sido probado a fondo y se ha encontrado cient\u00edficamente correcto. La concepci\u00f3n materialista de la historia es un m\u00e9todo de investigaci\u00f3n. Que los hombres deben comer y beber, propagar su especie, encontrar una manera de producir y obtener comida y bebida, un lugar en el que cocinar, comer, beber y dormir, son hechos indiscutibles. Que al hacer estas cosas deben entrar en relaciones entre s\u00ed, y que estas relaciones influyen en sus pensamientos y acciones tambi\u00e9n son asuntos indiscutibles. Tambi\u00e9n lo es el hecho de que la historia social ha sido un proceso evolutivo, independientemente de si el resultado ha sido bueno o malo para la humanidad. Ninguna persona razonable con cualquier reclamo de conocimiento puede negar estos hechos. Hasta d\u00f3nde se extienden estas influencias es la \u00fanica cuesti\u00f3n sobre la que hay disputa. Sin embargo, obtener los medios de vida es la influencia preponderante en la vida de todos, por lo tanto, debe ser la influencia dominante en la historia, aunque, por supuesto, no es la \u00fanica influencia. Esto es todo lo que afirma el marxismo. Es un m\u00e9todo basado en hechos y su coordinaci\u00f3n l\u00f3gica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por lo tanto, el marxismo no es un dogma, aunque algunos de los que afirman la adhesi\u00f3n a este m\u00e9todo pueden ser dogm\u00e1ticos. El hecho de que Marx haya errado aqu\u00ed y all\u00e1 en su estimaci\u00f3n de ciertos hechos y el grado de su influencia no tiene relaci\u00f3n con la exactitud o no del m\u00e9todo de investigaci\u00f3n. El pensamiento se hace en un mundo social que est\u00e1 evolucionando y sobre un mundo social que est\u00e1 evolucionando; El cambio es tambi\u00e9n, por lo tanto, uno de los elementos del pensamiento. El pensamiento y la acci\u00f3n social del hombre dependen del car\u00e1cter especial del entorno en el que vive. \u00c9l puede actuar y modificar este entorno, pero s\u00f3lo de acuerdo con los elementos contenidos en \u00e9l.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esta es la esencia de la concepci\u00f3n materialista de la historia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Gr<\/em>and<\/em>e<\/em>s<\/em> <\/em>h<\/em>om<\/em>b<\/em>re<\/em>s<\/em>“<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ya nos hemos referido a la idea err\u00f3nea de que la historia ha sido el resultado de las actividades de los “Grandes Hombres”, pero esto no debe interpretarse en el sentido de que los descubrimientos, invenciones y acciones de individuos particulares en el pasado no han tenido influencia en el curso de la historia. Si bien el trabajo de tales personas no ha sido el elemento rector en la historia (excepto en casos limitados), como algunos han afirmado, a veces han tenido una influencia en la elaboraci\u00f3n y configuraci\u00f3n de eventos hist\u00f3ricos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Col\u00f3n, por su descubrimiento del “Nuevo Mundo” puso en marcha una serie de eventos que alteraron la alineaci\u00f3n de las naciones europeas, inundaron Europa con metales preciosos y, en \u00faltima instancia, llevaron a la construcci\u00f3n de Am\u00e9rica a lo que es hoy. Los exploradores han abierto tierras en diferentes partes del mundo al comercio y a las fuentes de materias primas que ayudaron a construir el capitalismo. Los hermanos Wright, al producir el primer avi\u00f3n que realmente pod\u00eda volar, hicieron que viajar por el oc\u00e9ano fuera cuesti\u00f3n de horas en lugar de semanas, y pusieron en marcha una serie de eventos que alteraron el m\u00e9todo de guerra y finalmente llevaron al uso de las bombas at\u00f3micas y de hidr\u00f3geno. Incluso el emperador Constantino, al introducir el servicio de bonos en sus propiedades en el Este, puso en marcha un movimiento hacia el feudalismo y estableci\u00f3 el cristianismo como la religi\u00f3n estatal en armon\u00eda con sus gradaciones jer\u00e1rquicas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Muchos pensadores e investigadores en diversos campos de estudio han agregado su cuota en el progreso social. Han adquirido una mayor comprensi\u00f3n del funcionamiento de los eventos sociales y pol\u00edticos que sus compa\u00f1eros y han transmitido esta informaci\u00f3n para ayudar a lograr una mayor comprensi\u00f3n de la sociedad y su desarrollo. Esto ocurri\u00f3 con hombres como Arist\u00f3teles, Cop\u00e9rnico, Dar-win, Marx y Einstein. Darwin por su trabajo sobre la evoluci\u00f3n lo llev\u00f3 al concepto del desarrollo de la sociedad. Marx, con sus estudios, hizo posible la explicaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n de la sociedad. Einstein, por su trabajo en matem\u00e1ticas y su teor\u00eda de la relatividad proporcion\u00f3, entre otras cosas, una base para la exploraci\u00f3n del universo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Otros hombres, por su energ\u00eda y sus ambiciosos dise\u00f1os, tambi\u00e9n han influido, aunque involuntariamente, en el curso de la historia, como C\u00e9sar, Mahoma, Cromwell y Napole\u00f3n. Es cierto que todas estas personas eran productos de las condiciones materiales de su tiempo,<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

pero tambi\u00e9n eran parte de las influencias materiales. Todos ellos, sin embargo, s\u00f3lo pod\u00edan trabajar dentro de las condiciones y los l\u00edmites de su tiempo particular.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Per<\/em>s<\/em>i<\/em>s<\/em>te<\/em>nc<\/em>i<\/em>a<\/em> <\/em>d<\/em>e l<\/em>a<\/em> i<\/em>d<\/em>e<\/em>a<\/em> <\/em>com<\/em>un<\/em>i<\/em>s<\/em>t<\/em>a<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Una de las tradiciones de las generaciones pasadas se refiere a las viejas ideas comunistas de los tiempos primitivos que han corrido como un hilo a trav\u00e9s de toda la historia, saliendo a la superficie durante los trastornos sociales. Un ejemplo de esto, que se lee extra\u00f1amente moderno, ocurri\u00f3 en Egipto hace tres o cuatro mil a\u00f1os. En el Bajo Egipto, durante la dinast\u00eda X, los inmigrantes extranjeros trajeron consigo ideas comunistas, probablemente semitas de Siria. Una revuelta estall\u00f3 en el momento en que los gobernantes hab\u00edan desperdiciado fuerza en peque\u00f1as guerras. Un escritor contempor\u00e1neo, Ipuiver, describe lo que sucedi\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“El rey ha sido derrocado: el tesoro es propiedad com\u00fan de todos. Los funcionarios han sido asesinados y sus papeles han sido retirados. Los pobres de la tierra se han enriquecido, los due\u00f1os de la propiedad ahora no tienen nada. El que una vez fue mensajero, ahora da \u00f3rdenes a los mensajeros. El oro y las piedras preciosas adornan los cuellos de las sirvientas, y aunque hay cosas buenas en la tierra, las due\u00f1as de las casas dec\u00edan: “Ojal\u00e1 tuvi\u00e9ramos algo de comer”. El que no ten\u00eda pan es ahora el due\u00f1o de un granero, y sus armarios est\u00e1n llenos de bienes de otras personas. Los pr\u00edncipes se mueren de hambre en apuros: las damas nobles pasan hambre. Los rostros de las personas est\u00e1n p\u00e1lidos porque el criminal est\u00e1 en libertad. No queda nadie en autoridad. Los cultivos de ma\u00edz han perecido por todos lados. Nadie ara sus campos, los hombres comen hierba y la lavan con agua. Adem\u00e1s, la enfermedad hace estragos en toda la tierra” (Arthur Weigall, H<\/em>i<\/em>s<\/em>tor<\/em>y<\/em> of t<\/em>h<\/em>e<\/em> P<\/em>ha<\/em>r<\/em>a<\/em>o<\/em>hs<\/em>, Vol. I, p. 282).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Este grito del coraz\u00f3n es probablemente exagerado. Sin embargo, es esclarecedor. La revuelta fue reprimida por la intervenci\u00f3n de los gobernantes del Alto Egipto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Conc<\/em>l<\/em>us<\/em>i<\/em>\u00f3n<\/em><\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Cuando Marx hubo saldado su cuenta con la filosof\u00eda, despej\u00f3 su mente y desarroll\u00f3 su concepci\u00f3n materialista de la historia, comenz\u00f3 una investigaci\u00f3n sobre la sociedad capitalista, utilizando su nueva herramienta hist\u00f3rica para el prop\u00f3sito. El resultado lo incorpor\u00f3 en su libro El <\/em>Cap<\/em>it<\/em>a<\/em>l<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Descubri\u00f3 que el capitalismo se basaba en la producci\u00f3n de mercanc\u00edas, art\u00edculos \u00fatiles capaces de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n para el intercambio con el \u00fanico prop\u00f3sito de obtener ganancias. Que este sistema, que hab\u00eda convertido al mundo en un vasto almac\u00e9n de riqueza y hab\u00eda producido maravillas en invenciones, descubrimientos y m\u00e9todos productivos, era, al mismo tiempo, la ra\u00edz de los males que el capitalismo no pod\u00eda erradicar: las crisis, las guerras, la pobreza, el crimen y el mundo selv\u00e1tico de la competencia despiadada. Los capitalistas prosperaron y se enriquecieron con el trabajo de una clase obrera sin propiedades. Que la combinaci\u00f3n de grupos capitalistas provoc\u00f3 una concentraci\u00f3n de la industria en manos de cada vez menos grandes empresas, expulsando al peque\u00f1o propietario por completo o<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

convirti\u00e9ndolo en poco m\u00e1s que un vendedor sobrecargado de trabajo para las grandes cosechadoras.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Junto con todo esto, el capitalista, personalmente, se estaba convirtiendo en un mero caj\u00f3n de intereses y dividendos, exprimido de un papel importante en la producci\u00f3n, mientras que el trabajador, ya fuera gerente, capataz o trabajador asalariado ordinario, estaba haciendo el trabajo necesario para alimentar, vestir y alojar a la poblaci\u00f3n. As\u00ed, crec\u00eda entre los trabajadores la idea de que el capitalista era una carga innecesaria, que viv\u00eda como una sanguijuela sobre sus espaldas. El trabajador, por lo tanto, era el elemento que cavar\u00eda la tumba del capitalismo, as\u00ed como el capitalista hab\u00eda sido el elemento que cav\u00f3 la tumba del feudalismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Cuando los trabajadores adquieran un reconocimiento pleno y claro de estos hechos, se organizar\u00e1n para abolir la base capitalista de la sociedad y reemplazarla por otro sistema que los alivie de sus cargas; un sistema basado en la propiedad com\u00fan de los medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n, un sistema socialista, no un sistema capitalista de Estado como en Rusia y otros pa\u00edses llamados comunistas. Al mismo tiempo, las clases en conflicto, los privilegios y todos los dem\u00e1s obst\u00e1culos de un sistema de producci\u00f3n con fines de lucro desaparecer\u00e1n. Ser\u00e1 posible planificar arreglos sociales sobre una base de igualdad tal que todos puedan vivir vidas seguras y \u00fatiles, controlando su propio destino y abriendo posibilidades progresivas hasta ahora inimaginables.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Marx revel\u00f3 en su El C<\/em>a<\/em>p<\/em>it<\/em>a<\/em>l <\/em>la forma en que el capitalista puede vivir del trabajador. Al producir riqueza para el capitalista, el trabajador est\u00e1 forjando al mismo tiempo sus cadenas industriales. El trabajador recibe por su trabajo salarios o salarios que s\u00f3lo cubren su costo de subsistencia. Estos sueldos o salarios son menos en valor que el valor del producto que produce. La diferencia entre el valor de lo que obtiene y gasta para mantenerse a s\u00ed mismo, y el valor de lo que produce es un excedente que el capitalista toma y convierte en renta, inter\u00e9s, ganancia y capital para una mayor inversi\u00f3n. As\u00ed, el capitalista se enriquece con la explotaci\u00f3n de los trabajadores, y esto no tiene fin mientras dure el capitalismo, cualquiera que sea la forma que presente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

A medida que los trabajadores comienzan a comprender este proceso, crece el \u00edmpetu para abolir el sistema y tambi\u00e9n la idea de reemplazarlo por un sistema socialista. Estos fueron los hechos, y las inferencias l\u00f3gicas de ellos, que Marx extrajo con sus investigaciones sobre el desarrollo del capitalismo aplicando la concepci\u00f3n materialista de la historia. No era una ilusi\u00f3n como afirmaban algunos que todav\u00eda estaban cegados por las complejidades del capitalismo, y que estaban dispuestos a aceptar la concepci\u00f3n materialista de la historia aplicada al pasado, pero evitaban aplicarla al capitalismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La teor\u00eda de la historia de Marx y sus investigaciones sobre la producci\u00f3n capitalista han dejado claro que el socialismo es el pr\u00f3ximo sistema que surgir\u00e1 en el desarrollo de la sociedad humana, sin importar cu\u00e1nto tiempo pueda tomar. Qu\u00e9 tan pronto llegar\u00e1 depende de la comprensi\u00f3n, el deseo y la energ\u00eda de la clase obrera, porque son los principales medios de su realizaci\u00f3n. Este folleto es uno de los instrumentos destinados a ayudar a alcanzar este fin.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ap\u00e9ndi<\/strong>c<\/strong>e I \u2013 Algunos p<\/strong>re<\/strong>cu<\/strong>r<\/strong>so<\/strong>re<\/strong>s<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las vagas ideas de la concepci\u00f3n materialista de la historia eran conocidas antes de que Marx formulara su punto de vista. En el siglo XVI, cuando el capitalismo estaba haciendo serias incursiones en el feudalismo, varios escritores criticaron los nuevos procedimientos, la mayor\u00eda de ellos mirando hacia atr\u00e1s con nostalgia a los tiempos anteriores a estas innovaciones. Se vieron afectados en parte por los cuentos tra\u00eddos por los descubridores de las nuevas tierras en Occidente y sus ocupantes nativos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Tom\u00e1s Moro en su Uto<\/em>p<\/em>\u00ed<\/em>a<\/em>, escrita en 1516, critic\u00f3 las condiciones econ\u00f3micas de su tiempo y argument\u00f3 que el crimen era el producto de las condiciones sociales, el resultado de la pobreza. Se pregunta qu\u00e9 pod\u00edan hacer los hombres que hab\u00edan sido expulsados de la tierra y no pod\u00edan encontrar trabajo. Deben morir de hambre o convertirse en ladrones. Aqu\u00ed est\u00e1 su punto de vista refiri\u00e9ndose a los campesinos que hab\u00edan sido expulsados de la tierra como resultado de los cercamientos de tierras:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Por un medio u otro, ya sea por las buenas o por las malas, deben irse, pobres y tontos, almas miserables, hombres, mujeres, esposos, esposas, hijos hu\u00e9rfanos, viudas, madres lamentables, con sus beb\u00e9s j\u00f3venes, y toda su casa peque\u00f1a en sustancia y mucho en n\u00famero, ya que la cr\u00eda requiere muchas manos. Caminan penosamente, digo, fuera de sus casas conocidas y acostumbradas, sin encontrar ning\u00fan lugar para descansar. Todas sus cosas del hogar, que valen muy poco, aunque bien podr\u00edan soportar la venta; Sin embargo, al ser expulsados repentinamente, se ven obligados a venderlo por nada. Y cuando han vagado por el extranjero hasta que eso se gaste, \u00bfqu\u00e9 pueden hacer sino robar y luego perdonar justamente ser ahorcados o ir mendigando? Sin embargo, entonces son arrojados a la c\u00e1rcel como vagabundos, porque andan y no trabajan, a quienes ning\u00fan hombre pondr\u00e1 a trabajar, aunque nunca se ofrezcan tan voluntariamente a ello. Porque un pastor o pastor es suficiente para comer esa tierra con ganado, para ocupar lo cual se requer\u00edan muchas manos”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Campanella en su Ci<\/em>udad<\/em> <\/em>d<\/em>el <\/em>S<\/em>ol<\/em>, 1619, atribuye los cambios sociales a las estrellas. Describe la relaci\u00f3n del entorno geogr\u00e1fico con los cambios sociales. M\u00e1s tarde, la teor\u00eda de la mancha solar de Buckle y Jevon fue algo similar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En 1656 Harrington, en su Oce<\/em>ana<\/em> <\/em>proclam\u00f3 la opini\u00f3n de que la distribuci\u00f3n de la propiedad determina la naturaleza del gobierno, y que el fil\u00f3sofo pol\u00edtico se ocupa por lo tanto de la distribuci\u00f3n de la propiedad: Gooch, en su Historia de las id<\/em>e<\/em>as<\/em> <\/em>d<\/em>emocr<\/em>\u00e1<\/em>t<\/em>i<\/em>c<\/em>as<\/em> <\/em>d<\/em>e<\/em>l<\/em> <\/em>sigl<\/em>o <\/em>XV<\/em>II <\/em>dice de Harrington: “El \u00fanico de todos sus contempor\u00e1neos, Harrington entendi\u00f3 que las causas de la gran agitaci\u00f3n (la Revoluci\u00f3n de 1640) que se hab\u00eda presenciado deb\u00edan ser buscado en la transformaci\u00f3n social y econ\u00f3mica subyacente”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En la agitaci\u00f3n antes de la Revoluci\u00f3n Francesa, varios escritores franceses expresaron puntos de vista sobre el efecto de las condiciones sociales sobre la conducta. Entre ellos estaban Morelly, Turgot, Mably, Meslier, Bamave y d’Holbach.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Jean Meslier en su T<\/em>e<\/em>s<\/em>t<\/em>a<\/em>me<\/em>n<\/em>to <\/em>d<\/em>e<\/em> Je<\/em>an<\/em> Me<\/em>sl<\/em>i<\/em>er<\/em>, se opon\u00eda a la propiedad y cre\u00eda en el control com\u00fan de la riqueza de la sociedad. Argument\u00f3 que entre los males que oprim\u00edan a la humanidad y ped\u00eda reformas, el peor es la propiedad privada. La propiedad significa desigualdad, la desigualdad conduce a la injusticia y la opresi\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los ricos son respetados y honrados, mientras que los pobres deben trabajar en el abandono. La propiedad es una causa de ociosidad; La clase rica ociosa encuentra su complemento en una clase pobre ociosa. Esta \u00faltima clase est\u00e1 formada por los desempleados, que, debido al sistema actual, no tienen nada que hacer y, por lo tanto, est\u00e1n en la pobreza. La codicia y sus acompa\u00f1antes, la ambici\u00f3n y la codicia, son los males en una sociedad basada en la propiedad. La propiedad no une a las personas; Pero a trav\u00e9s de los celos tiende a romper la armon\u00eda social y, por lo tanto, destruye la unidad social. El fraude, el enga\u00f1o, el robo y el asesinato encuentran su causa en la propiedad. La sociedad podr\u00eda ser feliz si los bienes se hicieran comunes y se asegurara la igualdad. La base de la igualdad es la igualdad de condiciones econ\u00f3micas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Morelly en su Co<\/em>d<\/em>e <\/em>d<\/em>e<\/em> l<\/em>a<\/em> N<\/em>a<\/em>t<\/em>u<\/em>re<\/em>, 1755, escribi\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Desde el cetro hasta el cayado del pastor, desde la tiara hasta la ropa de monje m\u00e1s mezquina, si uno pregunta qui\u00e9n gobierna a los hombres, la respuesta es simple; Inter\u00e9s personal o inter\u00e9s de los dem\u00e1s que la vanidad hace que uno adopte y que siempre depende del primero, pero \u00bfde d\u00f3nde obtienen poder estos monstruos? De la propiedad.”<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Neg\u00f3 la existencia de ideas innatas, como tambi\u00e9n lo hizo Helvecio, quien escribi\u00f3: “Las ideas que se supone que son innatas son aquellas que son familiares y como se incorporaron con nosotros; son el efecto de la educaci\u00f3n, el ejemplo y el h\u00e1bito”. d’Holbach en su S<\/em>is<\/em>tem<\/em>a<\/em> S<\/em>o<\/em>c<\/em>i<\/em>a<\/em>l<\/em> <\/em>declar\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Si la riqueza es la madre de los vicios, la pobreza es la madre de los cr\u00edmenes. Cuando un estado est\u00e1 mal gobernado y la riqueza est\u00e1 dividida de manera demasiado desigual, de modo que millones de hombres carecen de las necesidades de la vida, mientras que un peque\u00f1o n\u00famero de ciudadanos est\u00e1n llenos de lujos, all\u00ed vemos un gran n\u00famero de criminales, cuyo n\u00famero de castigos no disminuye. Si un gobierno castiga a los desafortunados, deja intactos los vicios que est\u00e1n llevando al estado a la ruina; erige gibbets para los pobres, mientras que al llevar a los hombres a la pobreza ha hecho ladrones, asesinos y criminales de todo tipo; Castiga el crimen, mientras que continuamente invita a los hombres a cometer delitos”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Turgot, uno de los principales pensadores de su tiempo, escribi\u00f3 lo siguiente en sus Ref<\/em>l<\/em>ex<\/em>i<\/em>ones <\/em>en 1766:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“El mero obrero, que s\u00f3lo tiene sus armas y su industria, no tiene nada excepto en la medida en que logra vender su trabajo a otros. Lo vende m\u00e1s o menos caro; Pero este precio, por m\u00e1s o menos alto que sea, no depende solo de s\u00ed mismo; Es el resultado del acuerdo que hace con el que paga su trabajo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Este \u00faltimo le paga lo menos que puede; Como tiene la opci\u00f3n entre un buen n\u00famero de trabajadores, prefiere el que trabaja m\u00e1s barato. Por lo tanto, los trabajadores est\u00e1n obligados a bajar el precio, en competencia entre s\u00ed. En cualquier tipo de trabajo no puede dejar de suceder, y de hecho sucede, que los salarios del trabajador se limitan a lo necesario para procurarle su subsistencia”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esta no es una mala expresi\u00f3n de la lucha de clases. Turgot, a diferencia de los escritores de los que ya hemos citado, no fue un constructor de utop\u00edas; era un fisi\u00f3crata que consideraba que toda la riqueza proven\u00eda de la tierra. Ignoraron la historia en el sentido de que hubo cambios fundamentales, y creyeron que la verdadera sociedad s\u00f3lo ten\u00eda que ser descubierta para ser puesta en funcionamiento.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El \u00faltimo de los escritores anteriores a la Revoluci\u00f3n Francesa que citamos es Bamave. Fue activo en la revoluci\u00f3n, se convirti\u00f3 en un oponente de Robespierre y partidario de la burgues\u00eda. Comprendi\u00f3 el ascenso de las clases y tambi\u00e9n, hasta cierto punto, el papel que juegan los cambios econ\u00f3micos en la historia. En su I<\/em>n<\/em>tro<\/em>du<\/em>cc<\/em>i<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> <\/em>a<\/em> <\/em>la<\/em> Revo<\/em>lu<\/em>c<\/em>i<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> <\/em>F<\/em>r<\/em>an<\/em>ce<\/em>sa<\/em> <\/em>escribi\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Es la naturaleza de las cosas, en el per\u00edodo social que las personas han alcanzado, el territorio que habitan, su riqueza, sus necesidades, sus usos, sus actitudes, lo que determina la distribuci\u00f3n del poder”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sostuvo que con el crecimiento de la propiedad se desarrollaron desigualdades que se convirtieron en la base de las clases sociales y las distinciones de clase. As\u00ed es como \u00e9l lo expres\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Como, antes del per\u00edodo en que exist\u00eda el comercio, la aristocracia est\u00e1, por la naturaleza de las cosas, en posesi\u00f3n del poder, son ellos quienes hacen las leyes, quienes crean los prejuicios y dirigen los h\u00e1bitos de las personas: podr\u00e1n, a trav\u00e9s del poder de las instituciones, contrarrestar durante mucho tiempo la influencia de las causas naturales” [Eventos, o desarrollos normales o circunstancias normales].<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Incluso Napole\u00f3n, uno de los “Grandes Hombres”, ten\u00eda un destello de la verdad cuando hizo esta declaraci\u00f3n:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“El caso de Mohammed fue como el m\u00edo. Encontr\u00e9 todos los elementos listos para fundar un imperio. Europa estaba cansada de la anarqu\u00eda, quer\u00edan acabar con ella. Si no hubiera venido, probablemente alguien m\u00e1s habr\u00eda hecho como yo. . . Repito, un hombre es s\u00f3lo un hombre. Su poder no es nada si las circunstancias y el sentimiento p\u00fablico no lo favorecen”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Durante el per\u00edodo cromwelliano en Inglaterra, Gerrard Winstanley, uno de los “Diggers”, escribi\u00f3 una serie de art\u00edculos criticando la compra y venta y la propiedad privada. Abog\u00f3 por la propiedad com\u00fan de la tierra y expuso en detalle su utop\u00eda. En 1649 escribi\u00f3 Th<\/em>e <\/em>T<\/em>r<\/em>u<\/em>e<\/em> Leve<\/em>ll<\/em>ers’ St<\/em>anda<\/em>r<\/em>d<\/em> A<\/em>d<\/em>v<\/em>an<\/em>ce<\/em>d<\/em>. El siguiente es un extracto de \u00e9l:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Y si la tierra no es peculiar de ninguna rama o ramas de la humanidad, sino la herencia de todos, entonces es libre y com\u00fan que todos trabajen juntos y coman juntos. Y verdaderamente, consejeros y potestades de la tierra, sepan esto, que dondequiera que haya un pueblo, as\u00ed unido por una comunidad com\u00fan de sustento en unidad, se convertir\u00e1 en la tierra m\u00e1s fuerte del mundo; porque entonces ser\u00e1n como un solo hombre para defender su herencia, y la salvaci\u00f3n (que es libertad y paz) son los muros y baluartes de esa tierra o ciudad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Mientras que, por otro lado, abogar por la propiedad y el inter\u00e9s \u00fanico divide a la gente de la tierra y al mundo entero en partidos, y es la causa de todas las guerras y derramamiento de sangre, y la contenci\u00f3n en todas partes”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Winstanley, como Babeuf en la Revoluci\u00f3n Francesa y Trotsky en la Revoluci\u00f3n Rusa, argument\u00f3 que la revoluci\u00f3n hab\u00eda tomado el camino equivocado y estaba trayendo de vuelta los males que se supon\u00eda que la revoluci\u00f3n deb\u00eda eliminar. Era un comerciante de telas arruinado por la guerra civil.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Escritores sobre la revuelta estadounidense como Madison y Webster, y sobre la Revoluci\u00f3n Francesa como Guizot y Mignet, tambi\u00e9n exploraron la concepci\u00f3n materialista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Madison, miembro de la convenci\u00f3n que enmarc\u00f3 la Constituci\u00f3n estadounidense, escribi\u00f3: “De la influencia de diferentes grados y tipos de propiedad en los sentimientos y puntos de vista de los respectivos propietarios se produce una difusi\u00f3n de la sociedad en diferentes intereses y partes”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Daniel Webster, hablando en 1820, dijo:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Es justo que el peso de cada persona en los consejos comunes debe ‘tener una relaci\u00f3n y proporci\u00f3n a su inter\u00e9s’ (\u00c9l estaba hablando de inter\u00e9s de propiedad).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La revoluci\u00f3n inglesa de 1688 fue una revoluci\u00f3n a favor de la propiedad, as\u00ed como de otros derechos. Fue llevado a cabo por hombres de propiedad para su propia seguridad. Nuestra propia revoluci\u00f3n inmortal se llev\u00f3 a cabo, no para sacudir o saquear la propiedad, sino para protegerla”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las citas anteriores dar\u00e1n una idea de los puntos de vista prevalecientes antes de que Marx hiciera sus investigaciones sobre la cuesti\u00f3n y la colocara sobre una base s\u00f3lida.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Desde los d\u00edas de Marx, los historiadores est\u00e1n utilizando cada vez m\u00e1s su teor\u00eda para explicar el trasfondo de los acontecimientos en la historia pasada. Libros como, por mencionar algunos,<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Davis: I<\/em>n<\/em>fl<\/em>u<\/em>e<\/em>n<\/em>ci<\/em>a<\/em> <\/em>d<\/em>e l<\/em>a<\/em> r<\/em>i<\/em>qu<\/em>ez<\/em>a<\/em> e<\/em>n<\/em> l<\/em>a<\/em> R<\/em>o<\/em>m<\/em>a<\/em> <\/em>i<\/em>m<\/em>p<\/em>er<\/em>ial<\/em>; Mart\u00ed: C<\/em>au<\/em>s<\/em>as<\/em> eco<\/em>n<\/em>\u00f3m<\/em>i<\/em>c<\/em>as<\/em> <\/em>d<\/em>e <\/em>la<\/em> <\/em>Reforma en I<\/em>ng<\/em>l<\/em>a<\/em>terr<\/em>a<\/em>; Wibley: P<\/em>a<\/em>rt<\/em>i<\/em>d<\/em>o<\/em>s<\/em> <\/em>p<\/em>ol\u00edtico<\/em>s<\/em> <\/em>e<\/em>n<\/em> Ate<\/em>nas<\/em>; Pirenne: H<\/em>is<\/em>tor<\/em>ia<\/em> eco<\/em>n<\/em>\u00f3<\/em>m<\/em>i<\/em>c<\/em>a<\/em> y <\/em>s<\/em>oc<\/em>ial<\/em> <\/em>d<\/em>e<\/em> <\/em>la<\/em> E<\/em>u<\/em>r<\/em>opa<\/em> <\/em>m<\/em>ediev<\/em>a<\/em>l<\/em>; Ferrero: Gr<\/em>and<\/em>ez<\/em>a<\/em> y <\/em>d<\/em>ec<\/em>ad<\/em>e<\/em>n<\/em>c<\/em>ia<\/em> <\/em>d<\/em>e<\/em> Rom<\/em>a<\/em>; Calhoun: L<\/em>a<\/em> v<\/em>ida<\/em> em<\/em>p<\/em>re<\/em>sa<\/em>r<\/em>ial<\/em> de <\/em>l<\/em>a <\/em>an<\/em>ti<\/em>gua<\/em> Ate<\/em>nas<\/em>; Chenery: I<\/em>ndus<\/em>tri<\/em>a<\/em> <\/em>y<\/em> B<\/em>i<\/em>e<\/em>n<\/em>e<\/em>s<\/em>t<\/em>a<\/em>r<\/em> H<\/em>u<\/em>m<\/em>an<\/em>o<\/em>; Murdoch: L<\/em>a<\/em> eco<\/em>n<\/em>om<\/em>\u00eda<\/em> como <\/em>bas<\/em>e de l<\/em>a<\/em> \u00e9ti<\/em>ca<\/em> v<\/em>i<\/em>vie<\/em>n<\/em>te<\/em>; y otros, incluyendo estudios hist\u00f3ricos de diferentes per\u00edodos publicados por las universidades de Oxford, Cambridge, Harvard y Columbia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En un ensayo en Th<\/em>e <\/em>S<\/em>cie<\/em>n<\/em>ce of <\/em>S<\/em>oci<\/em>a<\/em>l Deve<\/em>l<\/em>o<\/em>p<\/em>me<\/em>n<\/em>t<\/em>, F. A. Broke, miembro de la Royal Anthropological Society, puso la posici\u00f3n muy claramente cuando escribi\u00f3:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Como todos los seres humanos, como cualquier otra criatura viviente, prueban con su conducta diaria que el problema de obtener su alimento es el asunto m\u00e1s importante en la vida, cualquier cosa que vaya a las ra\u00edces de esta cuesti\u00f3n fundamental y la modifique inevitablemente modificar\u00e1 todos los dem\u00e1s aspectos y departamentos de la vida humana: pol\u00edticos, \u00e9ticos, religiosos, religiosos. etc. La clave del orden social de cualquier per\u00edodo en particular se encuentra en los medios por los cuales las personas obtienen su sustento, las herramientas que usan y la forma en que estas herramientas son pose\u00eddas y controladas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Una declaraci\u00f3n en la Introducci\u00f3n a los pa<\/em>tro<\/em>n<\/em>e<\/em>s<\/em> c<\/em>ul<\/em>t<\/em>u<\/em>r<\/em>al<\/em>e<\/em>s<\/em> y e<\/em>l<\/em> <\/em>c<\/em>a<\/em>m<\/em>bi<\/em>o t\u00e9c<\/em>ni<\/em>co<\/em>, editada por Margaret Mead, tambi\u00e9n tiene relaci\u00f3n con nuestro tema:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“El cambio t\u00e9cnico tambi\u00e9n es tan antiguo como las civilizaciones y desde tiempos inmemoriales las formas de vida de pueblos enteros se han transformado con la introducci\u00f3n de nuevas herramientas y nuevos procedimientos t\u00e9cnicos, ya que inventos como el arado, la domesticaci\u00f3n de animales, la escritura, el uso de vapor, la l\u00ednea de montaje de la f\u00e1brica y el motor de combusti\u00f3n interna, se han difundido de un pa\u00eds a otro. Las relaciones de dominio relativo entre dos pueblos, los equilibrios de poblaci\u00f3n, las dinast\u00edas y los sistemas religiosos enteros se han visto alterados por alg\u00fan cambio en la tecnolog\u00eda, al igual que las invenciones que subyacen al cambio tecnol\u00f3gico han surgido de concepciones cambiantes de la naturaleza y del hombre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Ap\u00e9ndi<\/strong>c<\/strong>e II<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Extra<\/strong>c<\/strong>tos d<\/strong>e<\/strong> Ma<\/strong>rx<\/strong> <\/strong>y Eng<\/strong>e<\/strong>ls sob<\/strong>re<\/strong> la con<\/strong>c<\/strong>ep<\/strong>c<\/strong>i\u00f3n materialista de la historia.<\/strong><\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

(a) En la introducci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la E<\/em>co<\/em>n<\/em>om<\/em>\u00eda<\/em> Po<\/em>l\u00ed<\/em>t<\/em>i<\/em>c<\/em>a<\/em>, Marx resumi\u00f3 sus puntos de vista de la siguiente manera:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“En la producci\u00f3n social que los hombres llevan a cabo entran en relaciones definidas que son indispensables e independientes de su voluntad; Estas relaciones de producci\u00f3n corresponden a una etapa definida de desarrollo de sus poderes materiales de producci\u00f3n. La suma total de<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

estas relaciones de producci\u00f3n constituye la estructura econ\u00f3mica de la sociedad, la base real, sobre la cual surgen las superestructuras legales y pol\u00edticas y a la que corresponden formas definidas de conciencia social. El modo de producci\u00f3n en la vida material determina el car\u00e1cter general de los procesos sociales, pol\u00edticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino, por el contrario, su existencia social determina su conciencia. En cierta etapa de su desarrollo, las fuerzas materiales de producci\u00f3n en la sociedad entran en conflicto con las relaciones de producci\u00f3n existentes, o -lo que no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n legal de lo mismo- con las relaciones de propiedad dentro de las cuales hab\u00edan estado trabajando antes. A partir de las formas de desarrollo de las fuerzas de producci\u00f3n, estas relaciones se convierten en sus grilletes. Luego viene el per\u00edodo de la revoluci\u00f3n social. Con el cambio de la base econ\u00f3mica, toda la inmensa superestructura se transforma m\u00e1s o menos r\u00e1pidamente. Al considerar tales transformaciones, siempre se debe hacer una distinci\u00f3n entre la transformaci\u00f3n material de las condiciones econ\u00f3micas de producci\u00f3n que puede determinarse con la precisi\u00f3n de las ciencias naturales, y las legales, pol\u00edticas, religiosas, est\u00e9ticas o filos\u00f3ficas, en resumen, formas ideol\u00f3gicas en las que los hombres toman conciencia de este conflicto y lo combaten. As\u00ed como nuestra opini\u00f3n de un individuo no se basa en lo que piensa de s\u00ed mismo, tampoco podemos juzgar tal per\u00edodo de transformaci\u00f3n por su propia conciencia; Por el contrario, esta conciencia debe explicarse m\u00e1s bien a partir de las contradicciones de la vida material, del conflicto existente entre las fuerzas sociales de producci\u00f3n y las relaciones de producci\u00f3n. Ning\u00fan orden social desaparece antes de que se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las que hay espacio en \u00e9l; Y las nuevas relaciones superiores de producci\u00f3n nunca aparecen antes de que las condiciones materiales de su existencia hayan madurado en el vientre de la vieja sociedad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por lo tanto, la humanidad siempre se ocupa s\u00f3lo de los problemas que puede resolver; Ya que, mirando el asunto m\u00e1s de cerca, siempre encontraremos que el problema mismo surge solo cuando las condiciones materiales necesarias para su soluci\u00f3n ya existen o est\u00e1n al menos en proceso de formaci\u00f3n. A grandes rasgos podemos designar los m\u00e9todos de producci\u00f3n asi\u00e1ticos, antiguos, feudales y burgueses modernos como tantas \u00e9pocas en el progreso de la formaci\u00f3n econ\u00f3mica de la sociedad. Las relaciones burguesas de producci\u00f3n son la \u00faltima forma antag\u00f3nica del proceso social de producci\u00f3n, antag\u00f3nico no en el sentido de antagonismo individual, sino de uno que surge de las condiciones que rodean la vida de los individuos en sociedad; Al mismo tiempo, las fuerzas productivas que se desarrollan en el vientre de la sociedad burguesa crean las condiciones materiales para la soluci\u00f3n de ese antagonismo. Esta formaci\u00f3n social constituye, por lo tanto, el cap\u00edtulo final de la etapa prehist\u00f3rica de la sociedad humana”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En su prefacio al Volumen I de El C<\/em>a<\/em>p<\/em>it<\/em>al<\/em>, Marx a\u00f1adi\u00f3 lo siguiente a la declaraci\u00f3n anterior:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Una naci\u00f3n puede y debe aprender de otras. E incluso cuando una sociedad ha tomado el camino correcto para el descubrimiento de las leyes naturales de su movimiento, y el objetivo final de este trabajo es poner al descubierto la ley econ\u00f3mica del movimiento de la sociedad moderna, no puede despejar a pasos agigantados, ni eliminar mediante promulgaciones<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

legales, los obst\u00e1culos ofrecidos por las sucesivas fases de su desarrollo normal. Pero puede acortar y disminuir los dolores de parto”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En el segundo p\u00e1rrafo del Diecioc<\/em>h<\/em>o Br<\/em>u<\/em>m<\/em>a<\/em>r<\/em>i<\/em>o <\/em>d<\/em>e L<\/em>uis<\/em> <\/em>Bo<\/em>napa<\/em>rte <\/em>hizo otra adici\u00f3n:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“El hombre hace su propia historia, pero no la hace a partir de condiciones elegidas por \u00e9l mismo, sino de las que encuentra a mano. La tradici\u00f3n de todas las generaciones pasadas pesa como un alp sobre el cerebro de los vivos”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

S<\/em>o<\/em>l<\/em>o<\/em> <\/em>una<\/em> <\/em>o<\/em> do<\/em>s<\/em> <\/em>n<\/em>ot<\/em>a<\/em>s<\/em> rel<\/em>a<\/em>cio<\/em>nadas<\/em> <\/em>co<\/em>n<\/em> <\/em>l<\/em>o <\/em>an<\/em>ter<\/em>i<\/em>or<\/em>:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Se notar\u00e1 que el m\u00e9todo de producci\u00f3n determina el car\u00e1cter general, no el car\u00e1cter de cada individuo. Que las relaciones se conviertan en grilletes, como la tenencia feudal de tierras, los gremios cerrados y las objeciones a la inversi\u00f3n con fines de lucro que obstaculizaron el desarrollo del capitalismo. Hay que distinguir entre la transformaci\u00f3n de las condiciones de producci\u00f3n y las formas ideol\u00f3gicas bajo las cuales se llev\u00f3 a cabo la lucha. Las guerras religiosas hacia el final de la Edad Media fueron el reflejo ideol\u00f3gico del crecimiento del capitalismo. Una naci\u00f3n puede aprender de otras.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esto est\u00e1 sucediendo en \u00c1frica y es la fuente de mucha agitaci\u00f3n. Tambi\u00e9n los abor\u00edgenes de Australia han saltado directamente al capitalismo debido a la colonizaci\u00f3n europea. Margaret Mead, en New <\/em>L<\/em>ive<\/em>s<\/em> <\/em>for Ol<\/em>d<\/em>, relata que fue testigo entre los Manus de la Polinesia de un pueblo que hab\u00eda viajado desde la edad de piedra hasta la cultura moderna en el espacio de veinticinco a\u00f1os. Esto sucedi\u00f3 debido a la presencia de un ej\u00e9rcito estadounidense en la isla durante la \u00faltima guerra.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En su P<\/em>ob<\/em>rez<\/em>a<\/em> <\/em>d<\/em>e<\/em> l<\/em>a<\/em> filo<\/em>s<\/em>of\u00ed<\/em>a<\/em>, Marx hizo referencia al desarrollo de todas las fuerzas productivas:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Para que la clase oprimida se emancipe es necesario que los poderes productivos ya adquiridos y las relaciones sociales existentes ya no puedan coexistir. De todos los instrumentos de producci\u00f3n, el mayor poder productivo es la clase revolucionaria misma. La organizaci\u00f3n de los elementos revolucionarios como clase supone la existencia de todas las fuerzas productivas que pueden engendrarse en el seno de la vieja sociedad”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las declaraciones anteriores de Marx deber\u00edan dejar bastante clara su actitud sobre el tema, aunque no ha evitado exageraciones y malas interpretaciones.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

b) En respuesta a una carta de un joven estudiante, Engels hizo la siguiente declaraci\u00f3n:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Seg\u00fan la concepci\u00f3n materialista de la historia, el factor que es en \u00faltima instancia decisivo en la historia es la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida real. M\u00e1s que esto, ni Marx ni yo afirmamos nunca. Si ahora alguien ha distorsionado el significado de tal manera que el factor econ\u00f3mico es el \u00fanico decisivo, este hombre ha cambiado la proposici\u00f3n anterior en una frase abstracta y absurda que no dice nada. La situaci\u00f3n econ\u00f3mica es la base, pero las diferentes<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

partes de la estructura: las formas pol\u00edticas de la lucha de clases y sus resultados, las constituciones establecidas por la clase victoriosa despu\u00e9s de que se gana la batalla, las formas de derecho e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en los cerebros de los participantes, teor\u00edas pol\u00edticas, jur\u00eddicas, Las opiniones filos\u00f3ficas, religiosas y su posterior desarrollo en sistemas dogm\u00e1ticos, todo esto ejerce tambi\u00e9n su influencia en el desarrollo de las luchas hist\u00f3ricas y, en algunos casos, determina su forma”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

(c) En L<\/em>a<\/em> <\/em>pob<\/em>rez<\/em>a<\/em> <\/em>de la filosof\u00eda (p.190, Kerr ed.), Marx indic\u00f3 la forma cambiada de desarrollo social cuando la sociedad dividida en clases da lugar a “una asociaci\u00f3n que excluir\u00e1 a las clases y sus antagonismos”:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Es s\u00f3lo en un orden de cosas en el que ya no habr\u00e1 clases o antagonismo de clase que las evoluciones sociales dejar\u00e1n de ser revoluciones pol\u00edticas”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Partido Socialista<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Prefacio La mayor\u00eda de la gente sabe que en siglos pasados el mundo era muy diferente de lo que es ahora: diferentes m\u00e9todos de producci\u00f3n y medios de transporte, diferentes ideas y comportamientos, diferentes sistemas pol\u00edticos y diferentes clases sociales: due\u00f1os de esclavos y esclavos, se\u00f1ores feudales y siervos, y ahora empleadores y asalariados. Lo que es menos conocido es qu\u00e9 caus\u00f3 estos cambios y c\u00f3mo se produjeron. El prop\u00f3sito de este folleto es refutar las explicaciones ofrecidas por escritores que…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5140,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"magazine_newspaper_sidebar_layout":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5139","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorised"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5139","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5139"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5139\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5397,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5139\/revisions\/5397"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5140"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5139"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5139"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5139"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}