Vivimos en una sociedad que incluso sus partidarios admiten que se basa en la “escasez”, incluso<\/p>\n\n\n\n
si su definici\u00f3n de escasez es bastante exc\u00e9ntrica (la ausencia de “pura abundancia”, como la<\/p>\n\n\n\n
definen sus libros de texto de econom\u00eda). La escasez existe en el sentido normal en el sentido de<\/p>\n\n\n\n
que no se est\u00e1 produciendo lo suficiente de las cosas, servicios y comodidades que las personas<\/p>\n\n\n\n
necesitan para llevar una vida saludable y satisfactoria.<\/p>\n\n\n\n
Es una sociedad de escasez artificial en lo que a la gran mayor\u00eda se refiere. La sociedad tiene los<\/p>\n\n\n\n
medios para producir lo suficiente para todos, de hecho, m\u00e1s que suficiente. Suficiente comida,<\/p>\n\n\n\n
vivienda digna, una buena educaci\u00f3n integral, un buen servicio de salud. Se podr\u00eda producir lo<\/p>\n\n\n\n
suficiente para todos, pero no es y no puede ser, ya que no es rentable. Entonces, la gente se pone<\/p>\n\n\n\n
en una posici\u00f3n de tener que competir por lo que hay; y donde la regla es que cuanto m\u00e1s dinero<\/p>\n\n\n\n
tengas m\u00e1s (y mejor) obtendr\u00e1s. En efecto, las personas est\u00e1n racionadas por la cantidad de<\/p>\n\n\n\n
dinero que tienen o pueden obtener. Para la mayor\u00eda de las personas no hay muchas opciones<\/p>\n\n\n\n
sobre esto. Para obtener dinero, puede mergiver, robar o trabajar para un empleador. Trabajar por<\/p>\n\n\n\n
un salario es la forma b\u00e1sica en que la mayor\u00eda de las personas obtienen el dinero para comprar<\/p>\n\n\n\n
lo que necesitan. Pero significa que lo que la gente puede obtener est\u00e1 racionado por lo que se les<\/p>\n\n\n\n
paga.<\/p>\n\n\n\n
Puede reunirse con otros para tratar de obtener un mejor trato. Los socialistas siempre han<\/p>\n\n\n\n
defendido que todos aquellos que tienen que trabajar por salarios deben unirse para obtener todo<\/p>\n\n\n\n
lo que puedan y, finalmente, como clase , la apropiadamente llamada “clase obrera” \u2013 para<\/p>\n\n\n\n
deshacerse del actual sistema econ\u00f3mico competitivo y reemplazarlo por uno organizado sobre la<\/p>\n\n\n\n
base de la propiedad com\u00fan de los recursos productivos.<\/p>\n\n\n\n
Desafortunadamente, esto no ha llegado muy lejos, y nunca se ha intentado, aparte de proyectos<\/p>\n\n\n\n
mal concebidos y mal nombrados como en Rusia y por los gobiernos laboristas, que fracasaron.<\/p>\n\n\n\n
En parte debido a estos fracasos, las personas, incluidos los activistas, han llegado a pensar y<\/p>\n\n\n\n
actuar como si no hubiera alternativa al sistema actual, y que lo m\u00e1ximo que se puede hacer es<\/p>\n\n\n\n
obtener un mejor trato dentro del sistema, ya sea como individuo (o familia) o como miembro de<\/p>\n\n\n\n
alg\u00fan grupo que no sea como clase econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n
Como resultado, la pol\u00edtica pr\u00e1ctica es la “pol\u00edtica de escasez” donde los individuos y los grupos<\/p>\n\n\n\n
compiten para obtener lo m\u00e1ximo que pueden de lo que se ha puesto a disposici\u00f3n. Los pol\u00edticos<\/p>\n\n\n\n
de identidad buscan crear una nueva agrupaci\u00f3n y trabajan para organizar a su grupo objetivo<\/p>\n\n\n\n
como otra unidad competidora. Esto los pone en conflicto con los socialistas que quieren que<\/p>\n\n\n\n
todos los trabajadores, incluidos los de los grupos objetivo, se organicen sobre una base de clase.<\/p>\n\n\n\n
Los pol\u00edticos de identidad, si tienen \u00e9xito, solo empeorar\u00e1n una mala situaci\u00f3n al dividir a\u00fan m\u00e1s<\/p>\n\n\n\n
a las personas, dividi\u00e9ndolas en m\u00e1s grupos competidores de los que hay actualmente.<\/p>\n\n\n\n
Quejas leg\u00edtimas<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Dicho esto, los grupos objetivo generalmente tienen una queja leg\u00edtima: han sufrido y siguen<\/p>\n\n\n\n sufriendo discriminaci\u00f3n por el simple hecho de ser quienes son. La exigencia de ser considerado<\/p>\n\n\n\n de igual valor, con el mismo trato, que cualquier otro ser humano es una demanda perfectamente<\/p>\n\n\n\n leg\u00edtima que los socialistas respaldan y practican. No debe haber discriminaci\u00f3n contra nadie por<\/p>\n\n\n\n motivos de g\u00e9nero, color de piel, idioma o incluso religi\u00f3n. Cada ser humano, quienquiera que<\/p>\n\n\n\n sea, tiene el mismo valor y debe ser tratado como tal.<\/p>\n\n\n\n ‘Black Lives Matter’ es un buen ejemplo. Este eslogan es una declaraci\u00f3n elemental de que todas<\/p>\n\n\n\n las vidas tienen el mismo valor. Pero entonces surge la pregunta de c\u00f3mo poner esto en pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n La mayor\u00eda de los pa\u00edses (con las notables excepciones de aquellos que practican la ley sharia)<\/p>\n\n\n\n reconocen la igualdad legal de hombres y mujeres. En Gran Breta\u00f1a existe una completa<\/p>\n\n\n\n igualdad legal entre ellos y, de hecho, entre los “blancos” y, para tomar prestado un t\u00e9rmino de la<\/p>\n\n\n\n Sud\u00e1frica de la era del apartheid, los “no blancos”. Las \u00fanicas personas que viven aqu\u00ed que<\/p>\n\n\n\n sufren de discapacidades legales son los no ciudadanos (un recordatorio de que las llamadas<\/p>\n\n\n\n “naciones” tambi\u00e9n son grupos de identidad).<\/p>\n\n\n\n La igualdad jur\u00eddica, aunque importante, no acaba con otras formas de trato desigual que surgen<\/p>\n\n\n\n de ser pobre y sus consecuencias en t\u00e9rminos de peor vivienda, peor educaci\u00f3n, peor salud y<\/p>\n\n\n\n atenci\u00f3n m\u00e9dica inferior. Aqu\u00ed es donde el pol\u00edtico de identidad salta y agrega demandas<\/p>\n\n\n\n adicionales a la simple demanda de respeto e igualdad de consideraci\u00f3n, como el eslogan ‘Black<\/p>\n\n\n\n Lives Matter’. Exigen que se asigne m\u00e1s dinero a su grupo objetivo para mejorar los servicios de<\/p>\n\n\n\n vivienda, educaci\u00f3n y atenci\u00f3n m\u00e9dica para sus miembros.<\/p>\n\n\n\n El problema es que, en el contexto de la pol\u00edtica de escasez, esto tender\u00e1 a ser a expensas de<\/p>\n\n\n\n otros grupos. Los estados capitalistas solo gastan en reformas sociales que mejoran la suerte de la<\/p>\n\n\n\n gente si tambi\u00e9n hay alg\u00fan beneficio para el inter\u00e9s capitalista en t\u00e9rminos, por ejemplo, de una<\/p>\n\n\n\n fuerza laboral m\u00e1s educada o m\u00e1s en forma. Incluso entonces, la cantidad que gastan es limitada,<\/p>\n\n\n\n ya que tienen que pagar por estos a trav\u00e9s de impuestos que recaen, directa o indirectamente,<\/p>\n\n\n\n sobre sus ganancias. Gastar demasiado socava su competitividad y todo el af\u00e1n de lucro que<\/p>\n\n\n\n impulsa el sistema. As\u00ed que la escasez artificial nunca va a terminar bajo el capitalismo. No<\/p>\n\n\n\n puede ser como est\u00e1 integrado en el sistema.<\/p>\n\n\n\n Juego de suma cero<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Que estamos ante una situaci\u00f3n de suma m\u00e1s o menos nula se reconoce expl\u00edcitamente cuando se<\/p>\n\n\n\n plantean solicitudes de \u00abcuotas\u00bb y de \u00abdiscriminaci\u00f3n positiva\u00bb. Aqu\u00ed, m\u00e1s para un grupo<\/p>\n\n\n\n significa menos para otro grupo. \u00bfQu\u00e9 se espera que haga ese otro grupo? Dado que ninguno de<\/p>\n\n\n\n los dos grupos ve ninguna alternativa al sistema actual y acepta que la \u00fanica pol\u00edtica es la pol\u00edtica<\/p>\n\n\n\n de la escasez, no van a aceptar esto acostados, sino que retroceder\u00e1n y resistir\u00e1n, para tratar de<\/p>\n\n\n\n mantener lo que tienen (o creen que tienen). La pol\u00edtica de identidad en un lado fomenta la<\/p>\n\n\n\n pol\u00edtica de identidad en el otro, empeorando la situaci\u00f3n pol\u00edtica general.<\/p>\n\n\n\n En algunos casos esto es deliberado, como con los racistas y nativistas, pero tambi\u00e9n con<\/p>\n\n\n\n aquellos que hablan de “privilegio blanco”, lo que implica que todos los blancos tienen un<\/p>\n\n\n\n privilegio injusto que debe ser quitado. El resultado es que el conflicto b\u00e1sico en la sociedad se<\/p>\n\n\n\n ve como una lucha entre diferentes grupos de identidad en lugar de entre aquellos que<\/p>\n\n\n\n monopolizan los medios de vida y la mayor\u00eda excluida obligada a trabajar por un salario.<\/p>\n\n\n\n Activistas en el sistema<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Peter Joseph de Zeitgeist ha acu\u00f1ado un t\u00e9rmino \u00fatil para describir a las personas bien<\/p>\n\n\n\n intencionadas que buscan una soluci\u00f3n a la discriminaci\u00f3n y la pobreza dentro del sistema actual<\/p>\n\n\n\n de escasez artificial: “activistas dentro del sistema”. Pero, \u00bfqu\u00e9 prev\u00e9n como \u00e9xito? Si rechazan,<\/p>\n\n\n\n ya sea expl\u00edcitamente o en la pr\u00e1ctica, un sistema diferente de la sociedad (com\u00fan no la<\/p>\n\n\n\n propiedad de clase, la producci\u00f3n para necesidades no para el beneficio), \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1n las cosas<\/p>\n\n\n\n si logran su objetivo de eliminar cualquier discriminaci\u00f3n contra su propio grupo objetivo dentro<\/p>\n\n\n\n del capitalismo?<\/p>\n\n\n\n L\u00f3gicamente, esto podr\u00eda significar, por ejemplo, gobiernos, parlamentos, juntas directivas,<\/p>\n\n\n\n incluso los altos mandos militares, compuestos por un 50 por ciento de mujeres y un 50 por<\/p>\n\n\n\n ciento de hombres. O que el porcentaje de estudiantes universitarios de su grupo objetivo sea<\/p>\n\n\n\n exactamente igual a su porcentaje en la poblaci\u00f3n general. Desde el \u00e1ngulo opuesto, que el<\/p>\n\n\n\n mismo porcentaje de la poblaci\u00f3n mayoritaria deber\u00eda estar viviendo en malas viviendas o en la<\/p>\n\n\n\n pobreza o en la c\u00e1rcel que su porcentaje en la poblaci\u00f3n. Si eso es el 90 por ciento, entonces el<\/p>\n\n\n\n 90 por ciento de los que est\u00e1n en malas viviendas, pobreza o prisi\u00f3n deber\u00edan ser del grupo<\/p>\n\n\n\n mayoritario en lugar de cualquier cifra menor que sea ahora. Una redistribuci\u00f3n de la pobreza<\/p>\n\n\n\n para beneficiar al grupo objetivo. Eso no los va a llevar muy lejos.<\/p>\n\n\n\n Los activistas dentro del sistema pueden considerar esto como una caricatura de su posici\u00f3n,<\/p>\n\n\n\n pero es una conclusi\u00f3n l\u00f3gica que se deriva de que intentan obtener m\u00e1s para un grupo en<\/p>\n\n\n\n particular en el contexto de la escasez artificial. Pueden protestar porque lo que quieren es que se<\/p>\n\n\n\n dediquen m\u00e1s recursos a mejorar todos los sectores de la poblaci\u00f3n, aunque proporcionalmente<\/p>\n\n\n\n m\u00e1s para su grupo objetivo. Que, por ejemplo, se podr\u00eda aumentar el porcentaje de ellos que van<\/p>\n\n\n\n a la universidad sin reducir el n\u00famero de otros que van all\u00ed, aumentando el n\u00famero total de<\/p>\n\n\n\n plazas universitarias.<\/p>\n\n\n\n Tienen raz\u00f3n en que los recursos existen para mejorar las cosas para todos, en todos los \u00e1mbitos<\/p>\n\n\n\n y no solo en la educaci\u00f3n. Sin embargo, la estructura y el funcionamiento del sistema econ\u00f3mico<\/p>\n\n\n\n capitalista impiden que esto se haga. El uso de los recursos existentes para este prop\u00f3sito solo se<\/p>\n\n\n\n puede lograr en un sistema muy diferente donde el objetivo puede ser el bienestar humano, no el<\/p>\n\n\n\n beneficio, y donde la escasez artificial puede ser reemplazada por abundancia para todos.<\/p>\n\n\n\n No comunidades<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n La pol\u00edtica de identidad asume que todos en el grupo objetivo constituyen una “comunidad”.<\/p>\n\n\n\n Para describir a un grupo como una “comunidad” debe haber alg\u00fan inter\u00e9s com\u00fan primordial que<\/p>\n\n\n\n vincule al grupo. Pero, independientemente de lo que tengan en com\u00fan, los grupos objetivo de<\/p>\n\n\n\n los pol\u00edticos de identidad no comparten una econom\u00eda com\u00fan, es decir. supervivencia \u2013 inter\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Se dividen en clases, en propietarios y no propietarios, ricos y pobres, con intereses antag\u00f3nicos,<\/p>\n\n\n\n de hecho irreconciliables, ya que la riqueza de los ricos depende del trabajo pasado y presente de<\/p>\n\n\n\n la mayor\u00eda excluida.<\/p>\n\n\n\n Hay muchas mujeres ricas, gays y no blancas. Los de la mayor\u00eda excluida tienen un inter\u00e9s<\/p>\n\n\n\n econ\u00f3mico diferente al de los miembros ricos de sus supuestas comunidades. Sus necesidades<\/p>\n\n\n\n materiales no se satisfacen plenamente, no porque sean homosexuales, no blancos, etc., sino<\/p>\n\n\n\n porque son parte de la mayor\u00eda excluida obligada a trabajar por un salario para vivir. Y as\u00ed tienen<\/p>\n\n\n\n m\u00e1s en com\u00fan con otros que est\u00e1n en la misma posici\u00f3n econ\u00f3mica que ellos. Es por eso que los<\/p>\n\n\n\n socialistas los instan a no identificarse con los ricos dentro de su grupo de identidad propuesto,<\/p>\n\n\n\n sino con su clase econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n Aquellos activistas dentro del sistema que defienden la igualdad de trato para su grupo objetivo<\/p>\n\n\n\n dentro de la escasez artificial del capitalismo podr\u00edan protestar contra la cr\u00edtica de que<\/p>\n\n\n\n l\u00f3gicamente su ideal debe ser la proporcionalidad estricta en la distribuci\u00f3n de beneficios y<\/p>\n\n\n\n desventajas entre todos los grupos. Podr\u00edan decir que lo que quieren no es eso, sino que nadie<\/p>\n\n\n\n debe ser discriminado por ser mujer, gay, negro o lo que sea; que todos deben ser tratados como<\/p>\n\n\n\n un ser humano igual.<\/p>\n\n\n\n Precisamente. As\u00ed deber\u00edan. Pero dividir a las personas en grupos de identidad separados no es la<\/p>\n\n\n\n forma de tratarlas como iguales.<\/p>\n\n\n\n Incluso si la igualdad de trato de las mujeres, los Homosexuales, los negros se logran bajo el<\/p>\n\n\n\n capitalismo \u2013 y no hay ninguna raz\u00f3n por la que en principio no podr\u00eda serlo, incluso si en la<\/p>\n\n\n\n pr\u00e1ctica hay obst\u00e1culos hist\u00f3ricamente heredados para esto \u2013 aquellos en estos grupos que no son<\/p>\n\n\n\n ricos propietarios de medios de producci\u00f3n todav\u00eda se enfrentar\u00edan a la discriminaci\u00f3n: como<\/p>\n\n\n\n miembros de la mayor\u00eda excluida que tienen que trabajar por un salario. Seguir\u00e1n siendo<\/p>\n\n\n\n v\u00edctimas de lo que podr\u00eda llamarse “clasismo”. Esta es la \u00fanica discriminaci\u00f3n que no se puede<\/p>\n\n\n\n terminar dentro del capitalismo tal como est\u00e1 incorporada en el sistema; de hecho, el capitalismo,<\/p>\n\n\n\n como sociedad explotadora dividida en clases, se basa en ella.<\/p>\n\n\n\n Aquellos que quieren un mejor trato para un grupo en particular no deber\u00edan promover la<\/p>\n\n\n\n “pol\u00edtica de identidad” dentro de un sistema que impone la escasez artificial. Deber\u00edan estar<\/p>\n\n\n\n trabajando para poner fin a la escasez artificial; lo cual no es posible en una sociedad basada en<\/p>\n\n\n\n la propiedad de clase y la producci\u00f3n con fines de lucro.<\/p>\n\n\n\n La discriminaci\u00f3n “clasista” solo puede terminar en una sociedad sin clases basada en la<\/p>\n\n\n\n propiedad com\u00fan de los recursos productivos donde todos tengan la oportunidad de tener la<\/p>\n\n\n\n misma voz en la forma en que se manejan las cosas y el mismo acceso a lo que necesitan para<\/p>\n\n\n\n vivir y disfrutar de la vida. En definitiva, donde se aplica el viejo principio socialista de “de cada<\/p>\n\n\n\n uno seg\u00fan su capacidad, a cada uno seg\u00fan sus necesidades”. Todos recibieron la misma<\/p>\n\n\n\n consideraci\u00f3n, independientemente de lo que sean. Y nadie discrimin\u00f3 en cuanto al acceso a<\/p>\n\n\n\n bienes materiales, servicios o comodidades.<\/p>\n\n\n\n AD\u00c1N BUICK<\/strong><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Vivimos en una sociedad que incluso sus partidarios admiten que se basa en la “escasez”, incluso si su definici\u00f3n de escasez es bastante exc\u00e9ntrica (la ausencia de “pura abundancia”, como la definen sus libros de texto de econom\u00eda). 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