{"id":5208,"date":"2023-08-15T06:42:05","date_gmt":"2023-08-15T05:42:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/?page_id=5208"},"modified":"2023-08-15T06:45:21","modified_gmt":"2023-08-15T05:45:21","slug":"socialismo-y-religion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/socialismo-y-religion\/","title":{"rendered":"SOCIALISMO Y RELIGI\u00d3N"},"content":{"rendered":"\n

UNA EXPOSICI\u00d3N CLARA Y EXHAUSTIVA DE LA POSICI\u00d3N SOCIALISTA EN RELACI\u00d3N CON LA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/p>\n\n\n\n

EL PARTIDO SOCIALISTA DE GRAN BRETA\u00d1A<\/p>\n\n\n\n

PUBLICADO POR PRIMERA VEZ EN 1910
SEGUNDA IMPRESI\u00d3N 1911
TERCERA IMPRESI\u00d3N 1925
SEGUNDA EDICI\u00d3N 1997 (POR COMMON OWNERSHIP JOURNAL)
ESTA EDICI\u00d3N: REIMPRESI\u00d3N DEL PARTIDO SOCIALISTA 1999<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

CONTENIDO<\/p>\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/a><\/p>\n\n\n\n

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICI\u00d3N<\/a><\/p>\n\n\n\n

EL PUNTO DE VISTA SOCIALISTA SOBRE LA RELIGI\u00d3N<\/a><\/p>\n\n\n\n

01 \u2013 LA NECESIDAD DE FRANQUEZA<\/a><\/p>\n\n\n\n

LA HISTORIA NATURAL DE LA RELIGI\u00d3N<\/a><\/p>\n\n\n\n

02 \u2013 LA G\u00c9NESIS DE LA RELIGI\u00d3N<\/a><\/p>\n\n\n\n

03 \u2013 EL REFLEJO DE LA VIDA TRIBAL<\/a><\/p>\n\n\n\n

04 \u2013 EL SURGIMIENTO DEL CRISTIANISMO<\/a><\/p>\n\n\n\n

05 \u2013 LA REFORMA<\/a><\/p>\n\n\n\n

06 \u2013 EL \u00c9XODO DE LA RELIGI\u00d3N<\/a><\/p>\n\n\n\n

LA FILOSOF\u00cdA SOCIALISTA<\/a><\/p>\n\n\n\n

07 \u2013 LA EXPLICACI\u00d3N MATERIALISTA DE LA SOCIEDAD<\/a><\/p>\n\n\n\n

08 \u2013 EL PROP\u00d3SITO MODERNO DE LA RELIGI\u00d3N<\/a><\/p>\n\n\n\n

09 \u2013 \u00bfERA JES\u00daS SOCIALISTA?<\/a><\/p>\n\n\n\n

10 \u2013 SOCIALISMO Y \u00c9TICA<\/a><\/p>\n\n\n\n

11 \u2013 CHARLATANER\u00cdA Y CONFUSI\u00d3N<\/a><\/p>\n\n\n\n

12 \u2013 LOS SOCIALISTAS Y EL CONFLICTO RELIGIOSO<\/a><\/p>\n\n\n\n

13 \u2013 LAS PERSPECTIVAS<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

INTRODUCCI\u00d3N por Adam Buick<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Este folleto fue publicado por primera vez por el Partido Socialista de Gran Breta\u00f1a en Londres en 1910. Result\u00f3 tan popular que una nueva edici\u00f3n fue lanzada al a\u00f1o siguiente. Esto no fue sorprendente porque el folleto est\u00e1 bien escrito y argumentado, pero tambi\u00e9n porque, en ese momento y durante medio siglo despu\u00e9s, la principal salida para presentar el caso del socialismo fue la plataforma al aire libre.<\/p>\n\n\n\n

Fue aqu\u00ed donde se hicieron nuevos contactos y se vendieron panfletos y revistas socialistas. Pero \u00bfqui\u00e9n m\u00e1s se pod\u00eda encontrar hablando en las mismas esquinas de las calles y en los mismos parques, sino predicadores al aire libre instando a los trabajadores a “venir a Jes\u00fas”? En otras palabras, explicar y refutar la religi\u00f3n no era solo un ejercicio filos\u00f3fico; era una necesidad pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n

En Estados Unidos, esos otros oradores de caja de jab\u00f3n, los Wobblies, como se conoc\u00eda popularmente a los miembros de Industrial Workers of the World (IWW), adoptaron una soluci\u00f3n m\u00e1s realista para el mismo problema. Tomaron las melod\u00edas de los himnos cristianos que grupos como el Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n hicieron cantar a los trabajadores indigentes como precio por recibir una comida y una cama y cambiaron las palabras. El primer verso de la mejor de estas adaptaciones, “The Preacher and the Slave”, que se cantar\u00e1 con la melod\u00eda de “In the Sweet Bye and Bye” con letra del cantante de IWW Joe Hill (m\u00e1s tarde ejecutado por un cargo de asesinato falso), dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\n

Dos mensajes radicalmente diferentes estaban siendo transmitidos a los trabajadores. Una era que esta vida “aqu\u00ed abajo” solo era importante como preparaci\u00f3n para la pr\u00f3xima vida despu\u00e9s de la muerte que, dependiendo de si te adhieres o no a los preceptos del cristianismo, ser\u00eda dicha o fuego eterno del infierno. La otra, la visi\u00f3n materialista y socialista, era que esta era la \u00fanica vida que \u00edbamos a tener y que, por lo tanto, los trabajadores deber\u00edan concentrarse en hacerla lo mejor posible; lo que s\u00f3lo pod\u00eda hacerse sobre la base de la propiedad com\u00fan y el control democr\u00e1tico de los medios de vida. Esto \u2013 el socialismo \u2013 era por lo que deber\u00edan estar luchando en lugar de prepararse para una vida futura inexistente.<\/p>\nPredicadores de pelo largo salen ver noche,
Trate de decirle lo que est\u00e1 mal y lo que est\u00e1 bien:
Pero cuando se le pregunta sobre algo para comer,
Responder\u00e1n con voces tan dulces;
Comer\u00e9 (comer\u00e1s) adi\u00f3s y adi\u00f3s (adi\u00f3s y adi\u00f3s)
En esa tierra gloriosa sobre el cielo (muy arriba)
Trabajar y orar (trabajar y orar), vivir de heno (vivir de heno),
Tendr\u00e1s pastel en el cielo cuando mueras (eso es mentira).<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

El panfleto, que el “Socialist Standard” de septiembre de 1954 revel\u00f3 que hab\u00eda sido redactado por un miembro fundador del Partido Socialista de Gran Breta\u00f1a, F.C. Watts, defin\u00eda la religi\u00f3n de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

“La idea fundamental de la religi\u00f3n es la creencia en la persistencia de la vida despu\u00e9s de la muerte. Originalmente, y en esencia en todo, la religi\u00f3n es una creencia en la existencia de seres sobrenaturales, y la observancia de ritos y ceremonias con el fin de evitar su ira o ganar su buena voluntad”.<\/p>\n\n\n\n

Hay dos maneras de oponerse a la religi\u00f3n. Una es refutar como falso, mostrar que no hay bases racionales, porque no hay evidencia convincente, para creer en “la persistencia de la vida despu\u00e9s de la muerte” o en “la existencia de seres sobrenaturales”. Este es el enfoque de los secularistas y librepensadores y, por supuesto, lo que dicen es cierto, pero esto deja la impresi\u00f3n de que la religi\u00f3n es simplemente una creencia err\u00f3nea. Lleva a concentrarse en refutar las creencias religiosas como tales en una batalla puramente ideol\u00f3gica mientras se deja todo lo dem\u00e1s, incluida la sociedad de clases y las relaciones capitalistas de producci\u00f3n. inalterado.<\/p>\n\n\n\n

La segunda forma de oponerse a la religi\u00f3n, que es la forma de este folleto, es explicar sus or\u00edgenes, desarrollo y papel en t\u00e9rminos materialistas como un producto ideol\u00f3gico de las cambiantes condiciones econ\u00f3micas y sociales materiales bajo las cuales las personas han vivido. Este enfoque revela que la religi\u00f3n es un reflejo de la falta de control de las personas sobre las condiciones que rigen la producci\u00f3n de sus medios materiales de supervivencia y que sobrevive precisamente porque las personas carecen de este control.<\/p>\n\n\n\n

En este an\u00e1lisis, la oposici\u00f3n a la religi\u00f3n no puede separarse de la oposici\u00f3n a las condiciones econ\u00f3micas y sociales que la originan. La religi\u00f3n no desaparece simplemente porque los secularistas y librepensadores, o para el caso los socialistas, la refuten como falsa. S\u00f3lo desaparecer\u00e1 cuando las personas est\u00e9n en condiciones de controlar la producci\u00f3n de sus medios de vida. Esto requiere el fin de la propiedad de clase de los medios de producci\u00f3n y el fin de la producci\u00f3n para el mercado con miras a obtener ganancias y su reemplazo por propiedad com\u00fan y producci\u00f3n directa y exclusivamente para su uso.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, la religi\u00f3n no puede desaparecer hasta que desaparezcan las condiciones de las que es un reflejo ideol\u00f3gico. La cr\u00edtica de la religi\u00f3n conduce, o l\u00f3gicamente deber\u00eda conducir, a la cr\u00edtica de la sociedad. Como dijo Marx en el famoso pasaje de la Introducci\u00f3n a su Contribuci\u00f3n de 1844 a la cr\u00edtica de la filosof\u00eda del derecho de Hegel (que se cita en este folleto, pero de la versi\u00f3n francesa ya que la obra no estaba disponible en ingl\u00e9s):<\/p>\n\n\n\n

\n

“La religi\u00f3n es el opio del pueblo. La abolici\u00f3n de la religi\u00f3n como la felicidad ilusoria de las personas es necesaria para su verdadera felicidad. La demanda de abandonar las ilusiones acerca de su condici\u00f3n es la demanda de renunciar a una condici\u00f3n que necesita ilusiones. La cr\u00edtica de la religi\u00f3n es, por lo tanto, en embri\u00f3n la cr\u00edtica del valle de la aflicci\u00f3n, cuyo halo es la religi\u00f3n”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En su tiempo, Socialismo y religi\u00f3n fue un \u00e9xito de ventas no solo en Gran Breta\u00f1a sino tambi\u00e9n en Am\u00e9rica del Norte. Aqu\u00ed recibi\u00f3 un impulso de un exc\u00e9ntrico obispo episcopal, William Montgomery Brown, quien reprodujo extensos pasajes de \u00e9l al comienzo de su libro “Comunismo y cristianismo”, que pas\u00f3 por doce ediciones entre 1920 y 1928, y cuya portada proclamaba “Desterrar a los dioses de los cielos y a los capitalistas de la Tierra”.<\/p>\n\n\n\n

Socialismo y religi\u00f3n puede describirse como un cl\u00e1sico socialista y su reedici\u00f3n ha sido largamente esperada.<\/p>\n\n\n\n

PREFACIO a la Segunda Edici\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El llamado a una nueva edici\u00f3n de este folleto tan pronto despu\u00e9s de su n\u00famero original es una prueba de que su mensaje es escuchado y su franqueza bienvenida.<\/p>\n\n\n\n

Su publicaci\u00f3n es un desaf\u00edo. Se encuentra con aquellos socialistas profesos que afirman que la religi\u00f3n y el socialismo est\u00e1n en armon\u00eda, y aquellos oponentes rabiosos que deliran de la “amenaza socialista” a la religi\u00f3n, con una declaraci\u00f3n clara de los hechos.<\/p>\n\n\n\n

Los antisocialistas, sin embargo, ignoran el ataque vital a toda su posici\u00f3n, y simplemente usan algunas de sus pruebas contra sus competidores pseudo-socialistas. Estos \u00faltimos, en cambio, mantienen un silencio muy significativo sobre el tema. Este intento de boicot, tan in\u00fatil como cobarde, se explica suficientemente por la l\u00f3gica de la posici\u00f3n presente en las p\u00e1ginas siguientes.<\/p>\n\n\n\n

Se profetiz\u00f3 que la emisi\u00f3n de un manifiesto oficial que mostrar\u00e1 el antagonismo entre el socialismo y la religi\u00f3n obstaculizara la propaganda y dificultar\u00e1 el trabajo de reclutar a los trabajadores para el socialismo. Pero tal resultado no ha seguido. En un momento en que la llamada organizaci\u00f3n de la clase obrera se queja de la apat\u00eda entre las bases, o de una disminuci\u00f3n en el n\u00famero, el Partido Socialista tiene que registrar una actividad mucho mayor y una considerable adhesi\u00f3n de nuevos miembros. Esto s\u00f3lo debe atribuirse a la l\u00f3gica de los acontecimientos pasajeros y a la actividad propagand\u00edstica integral del Partido, pero muestra que la declaraci\u00f3n de la verdad sobre el socialismo y la religi\u00f3n de ninguna manera obstaculiza el avance de la causa.<\/p>\n\n\n\n

En el presente folleto, un vasto tema ha sido comprimido en un peque\u00f1o espacio por la rigurosa exclusi\u00f3n de lo no esencial, y sin, se cree, ning\u00fan sacrificio de claridad. Adem\u00e1s, las numerosas citas dadas sirven no s\u00f3lo para mostrar el car\u00e1cter autorizado de las pruebas, sino tambi\u00e9n para indicar d\u00f3nde se puede obtener m\u00e1s informaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Muchas otras ilustraciones de la veracidad de las afirmaciones hechas en el cuerpo del folleto han salido a la luz desde el n\u00famero de la primera edici\u00f3n. Pero por temor a sobrecargar el argumento, citamos s\u00f3lo el siguiente alarde inconformista del valor comercial de las “misiones a los paganos”. A\u00f1ade un nuevo punto a la posici\u00f3n defendida en el folleto, que el cristianismo moderno refleja estrechamente los intereses capitalistas. El presidente de la Asamblea de la Uni\u00f3n Bautista en el D\u00eda de los Misioneros, 1910, dijo:<\/p>\n\n\n\n

\n

“\u2026 El trabajo dado y el dinero gastado en misiones extranjeras, considerado incluso de la manera m\u00e1s empresarial, eran buenas inversiones. El comercio de exportaci\u00f3n de nuestro pa\u00eds ser\u00eda mucho menor si los misioneros extranjeros no hubieran abierto en d\u00edas pasados nuevos pa\u00edses anunciando el Evangelio”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Una “buena inversi\u00f3n”, sin duda, para el capitalista y sus iglesias, pero desde el punto de vista de los “pobres paganos”, \u00bfc\u00f3mo debemos describir la transacci\u00f3n por la cual ha sido llevado a intercambiar su pa\u00eds y su libertad por una botella de ron y un par de pantalones?<\/p>\n\n\n\n

El caso socialista contra la religi\u00f3n difiere ampliamente de la posici\u00f3n habitual del librepensamiento. Hay supersticiones racionales, as\u00ed como cristianas. La religi\u00f3n no fue la invenci\u00f3n perversa de los charlatanes, ni el paso de la superstici\u00f3n debe explicarse simplemente por el “triunfo de la raz\u00f3n”. Como se muestra en las p\u00e1ginas siguientes, la “marcha de la mente”, el desarrollo de la ciencia y la decadencia de la religi\u00f3n, son en \u00faltima instancia explicables s\u00f3lo a partir de la evoluci\u00f3n de las condiciones econ\u00f3micas. Las ideas juegan un papel secundario en el desarrollo social. Son los efectos del entorno material sobre los seres humanos, y no son la fuerza motriz creativa de la evoluci\u00f3n social. En consecuencia, en su adoraci\u00f3n de la “idea”, el librepensador burgu\u00e9s est\u00e1, como el cristiano, atribuyendo poderes milagrosos a las invenciones de los cerebros de los hombres.<\/p>\n\n\n\n

El hecho de que la actitud esbozada en este folleto sea una parte integral de la visi\u00f3n socialista de la vida, garantiza que no se permitir\u00e1 que la cuesti\u00f3n religiosa eclipse el problema principal. Indica, de hecho, que el trabajo necesario de la educaci\u00f3n socialista general (que incluye la posici\u00f3n aqu\u00ed establecida sobre la religi\u00f3n, como el mayor incluye a los menos) continuar\u00e1 inquebrantablemente. Es un trabajo que ha quedado para que el Partido Socialista de Gran Breta\u00f1a se desarrolle consistentemente.<\/p>\n\n\n\n

En este trabajo de educaci\u00f3n nos complace reconocer la deuda que los trabajadores tienen con Marx. Est\u00e1 de moda en los c\u00edrculos obreros superficiales patrocinar su indudable genio, mientras profesa que su trabajo ahora est\u00e1 superado. \u00bfPor qu\u00e9? Esa es una pregunta que no pueden responder. Los hombres que obviamente nunca han estudiado su obra repiten mec\u00e1nicamente las tonter\u00edas de los apologistas burgueses, y afirman que est\u00e1n “emancipados” de los “sistemas” y del “dogma” de los principios socialistas. Se refugian en un eclecticismo inconsistente y perezoso, compuesto de probabilidades y extremos de aprendizaje burgu\u00e9s y una estrecha conveniencia emp\u00edrica. \u00a1Es como si el ingeniero mec\u00e1nico moderno buscar\u00e1 emanciparse de la rigidez y el “dogmatismo” de la ciencia mec\u00e1nica volviendo a los m\u00e9todos de alfarer\u00eda, regla de oro del trabajador de la buhardilla! La impotente “libertad” de conveniencia no es una compensaci\u00f3n por el poder dado por el conocimiento te\u00f3rico integral. La conveniencia superficial que ahora prevalece en el estudio social es, de hecho, una confesi\u00f3n de bancarrota mental. Aparte de la laxitud de pensamiento, tal actitud a menudo va acompa\u00f1ada de un deseo de ganarse el favor de los poderes f\u00e1cticos, posiblemente con miras a las citas. Est\u00e1 claro que la clase dominante, por su parte, no puede admitir la verdad de las ciencias sociales que demuestra su inutilidad y cosas peores. Se esconden detr\u00e1s de la “complejidad” de la vida social y se niegan a admitir la posibilidad de una ciencia de la historia.<\/p>\n\n\n\n

Para satisfacer sus intereses, la ciencia debe detenerse en el umbral de la sociedad; La teor\u00eda debe ser denunciada, el m\u00e9todo cient\u00edfico ridiculizado, y sus conclusiones despreciadas en los asuntos sociales, porque, por desgracia, \u00a1las ciencias sociales las exponen a los ladrones que son! Sus secuaces y seguidores del campamento, los “intelectuales”, est\u00e1n siempre dispuestos a servirles. Como ejemplo: cuando la clase capitalista era joven, y sus miembros directamente interesados en el trabajo de producci\u00f3n, era “correcto” admitir (con Ricardo) que el trabajo es la fuente de valor. Sin embargo, a medida que el capitalista se convirti\u00f3 completamente en una clase ociosa, se hizo necesario un principio menos inc\u00f3modo, y se propag\u00f3 la idea de que no el productor, sino el consumidor, por su demanda de bienes, expresada en t\u00e9rminos de su utilidad para \u00e9l, \u00a1crea todos los valores! La clase obrera, que es dolorosamente consciente de la importancia primordial de su trabajo en todo esto, apenas puede tomar en serio tales fantas\u00edas, y no se convencer\u00e1 de que el trabajo no es la fuente de valor hasta que descubra que los banquetes, palacios y autom\u00f3viles descienden a pedido listos para las nubes.<\/p>\n\n\n\n

Es porque Marx ha analizado la producci\u00f3n de mercanc\u00edas y ha colocado la teor\u00eda del valor trabajo sobre una base cient\u00edfica, que es anatema en los c\u00edrculos capitalistas. Por lo tanto, los lacayas intelectuales del capital compiten entre s\u00ed en intentos de encontrar alg\u00fan sustituto plausible para la ciencia en el campo social. De hecho, es divertido observar que se han escrito cientos de respuestas a Marx, y que cada apologista capitalista sucesivo, al darse cuenta y confesar que todos sus predecesores hab\u00edan fracasado, ensaya una vez m\u00e1s la tarea imposible y agrega otra a la larga lista de testimonios sobre la inexpugnabilidad de la posici\u00f3n socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lo mismo ocurre con la clave socialista de la historia que se ha aplicado en las p\u00e1ginas siguientes, y que debemos a Marx y Engels. Se trata de una pieza con el an\u00e1lisis del capital. Por ello, como dice Engels:<\/p>\n\n\n\n

“La historia por primera vez se coloc\u00f3 sobre su fundamento real; El hecho obvio hasta ahora totalmente descuidado, que en primer lugar los hombres deben comer, beber, tener refugio y ropa, y por lo tanto trabajar, antes de que puedan luchar por la supremac\u00eda, o dedicarse a la pol\u00edtica, la religi\u00f3n, la filosof\u00eda, etc. \u2013 este hecho finalmente encontr\u00f3 reconocimiento hist\u00f3rico”.<\/p>\n\n\n\n

Pero esto tampoco lo puede aceptar la clase dominante. Al igual que con las clases de ladrones a lo largo de la historia, no pueden admitir que la sociedad en su avance depende, no de sus insignificantes yoes y sus ideas confusas, sino de las actividades diarias de la masa de desheredados que producen los medios de existencia de la sociedad. Este hecho s\u00f3lo la revoluci\u00f3n social puede ense\u00f1arles.<\/p>\n\n\n\n

Claramente, entonces, la ciencia que ha de ayudar a los trabajadores en su lucha por la supremac\u00eda no puede recibir ayuda de los capitalistas como clase. Del proletariado debe depender su avance y defensa. Te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente, la emancipaci\u00f3n de los trabajadores debe ser lograda s\u00f3lo por la clase obrera.<\/p>\n\n\n\n

Como parte del trabajo educativo esencial que debe hacerse antes de que se pueda lograr esta emancipaci\u00f3n, el presente folleto tiene su lugar. Es un producto enteramente proletario, y trata un tema serio con seriedad y ciencia. Se emite, no como la opini\u00f3n de un individuo, sino como el manifiesto aceptado del Partido Socialista sobre el tema; y el acuerdo con \u00e9l y la posici\u00f3n general del Partido, implica para cada miembro de la clase obrera el deber de unirse al Partido Socialista de Gran Breta\u00f1a y ayudar a avanzar en su trabajo.<\/p>\n\n\n\n

EL COMIT\u00c9 EJECUTIVO DEL PARTIDO SOCIALISTA DE GRAN BRETA\u00d1A. Enero de 1911.<\/p>\n\n\n\n

LA VISI\u00d3N SOCIALISTA DE LA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/h3>\n\n\n\n


01 \u2013 LA NECESIDAD DE FRANQUEZA<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

\u00bfEs el socialismo antag\u00f3nico a la religi\u00f3n? \u00bfPuede un socialista ser cristiano? Estas preguntas se hacen repetidamente, y est\u00e1n siendo respondidas de muchas maneras diferentes. Sin embargo, el socialismo tiene una respuesta inequ\u00edvoca para ellos, y es el prop\u00f3sito de este folleto dejarlo claro. Desafortunadamente para el embaucador pol\u00edtico, sin embargo, esa respuesta va en contra del prejuicio popular \u2013 no ganar\u00e1 votos de aquellos que no son socialistas \u2013 y por lo tanto su tribu desaprueba la libre discusi\u00f3n de las implicaciones del socialismo con respecto a la religi\u00f3n sobre la base de la “conveniencia pol\u00edtica”. Se insiste en que tal discusi\u00f3n es innecesaria, y que retrasa la causa al perjudicar a la gente en su contra. Pero hay que reconocer que la pol\u00edtica de ocultar la verdad y evitar la discusi\u00f3n es precisamente la forma m\u00e1s probable de da\u00f1ar la causa. Es, de hecho, una distinci\u00f3n del Partido Socialista que representa la discusi\u00f3n m\u00e1s completa de cada punto de sus principios y pol\u00edtica. Adem\u00e1s, dado que el punto de vista socialista es correcto, se puede demostrar que es as\u00ed, y el conocimiento de los hechos eliminar\u00e1 los prejuicios y ayudar\u00e1 a armar a los trabajadores contra la hipocres\u00eda y la reacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una explicaci\u00f3n de la posici\u00f3n socialista sobre esta cuesti\u00f3n es la m\u00e1s urgente ahora, porque el procedimiento hip\u00f3crita y de servicio de tiempo de tantos socialistas profesos ha permitido a aquellos que son francamente nuestros oponentes mantener el aspecto antirreligioso del socialismo efectivamente en primer plano. Los pol\u00edticos que buscan votos y cargos, y las organizaciones que traman miembros y suscripciones, casi todos han evadido la acusaci\u00f3n de que el socialismo implica ate\u00edsmo y materialismo, ya sea fingiendo que la religi\u00f3n no est\u00e1 relacionada de ninguna manera con la cuesti\u00f3n del socialismo, o afirmando que el socialismo es el resultado de la religi\u00f3n, y de hecho, \u00a1verdadero cristianismo!<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, no se necesita ninguna disculpa por el presente panfleto. Una exposici\u00f3n franca y definida de la actitud socialista es doblemente necesaria. Y en la creencia de que se ayudar\u00e1 al trabajador a ver el vac\u00edo de las acusaciones del antisocialista, y para evitar las trampas de la charlataner\u00eda y la confusi\u00f3n, el siguiente resumen de los hechos es emitido por el Partido Socialista de Gran Breta\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

LA HISTORIA NATURAL DE LA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/h3>\n\n\n\n


02 \u2013 LA G\u00c9NESIS DE LA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Ninguna idea de la relaci\u00f3n del socialismo con la cuesti\u00f3n religiosa puede ser correcta si no se basa en una concepci\u00f3n precisa de la religi\u00f3n. Esto es de primera importancia, ya que las nociones err\u00f3neas a este respecto son responsables de gran parte de la confusi\u00f3n actual.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 es, entonces, la religi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La respuesta a esta pregunta se puede dar de manera m\u00e1s \u00fatil e interesante mediante el an\u00e1lisis hist\u00f3rico. “La historia”, dice el fundador del socialismo cient\u00edfico, “ha sido explicada por la religi\u00f3n el tiempo suficiente, expliquemos la religi\u00f3n por la historia”.<\/p>\n\n\n\n

La labor de muchos pacientes investigadores \u2013viajeros, misioneros y etn\u00f3logos\u2013 ha arrojado un torrente de luz sobre la religi\u00f3n primitiva y, a partir de la gran cantidad de informaci\u00f3n que han proporcionado, se han establecido definitivamente ciertos principios fundamentales. Generalmente se acepta que la forma m\u00e1s antigua es la de adoraci\u00f3n a los antepasados, a la que la Teor\u00eda del Fantasma de Herbert Spencer nos ha dado la llave maestra; de hecho, Grant Allen ha demostrado, en su “Evoluci\u00f3n de la idea de Dios”, que lo que se llama animismo, o la acreditaci\u00f3n de cosas, tanto vivas como no vivas, con esp\u00edritus que moran en nosotros, no es m\u00e1s que un desarrollo secundario de la adoraci\u00f3n a los antepasados. Rastreemos, entonces, brevemente el surgimiento de esta religi\u00f3n primitiva, limit\u00e1ndose a sus caracter\u00edsticas principales.<\/p>\n\n\n\n

La idea fundamental de la religi\u00f3n es la creencia en la persistencia de la vida despu\u00e9s de la muerte. Originalmente, y en esencia en todo, la religi\u00f3n es una creencia en la existencia de seres sobrenaturales, y la observancia de ritos y ceremonias con el fin de evitar su ira o ganar su buena voluntad. El “culto al cad\u00e1ver”, como se le ha llamado escuetamente, “es el protoplasma de la religi\u00f3n”. \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 esto? Es, por supuesto, dif\u00edcil para nosotros darnos cuenta de la actitud mental del hombre primitivo. Vivimos en comunidades inmensas, tenemos acceso a vastas literaturas y hemos heredado los resultados de la experiencia de muchas \u00e9pocas. En contraste con lo salvaje, nuestro dominio sobre la Naturaleza es de notable extensi\u00f3n, y el avance de la industria y la ciencia ha sustituido la idea de un orden natural regular en lugar de una creencia en el capricho de los esp\u00edritus. Pero el miembro de un peque\u00f1o asentamiento tribal estaba restringido a un c\u00edrculo muy estrecho de relaciones humanas, limitado en el habla, sin industria, ciencia o literatura, y todo el conocimiento acumulado del trabajo de la Naturaleza que estos han tra\u00eddo; Y, en consecuencia, los inquietantes fen\u00f3menos de la muerte, la p\u00e9rdida de conciencia, la alucinaci\u00f3n, la locura, el trance y el sue\u00f1o, junto con los terribles y aparentemente caprichosos poderes de los elementos, presentaron un problema al hombre primitivo que no pod\u00eda resolverse correctamente sobre la base de su escaso conocimiento y experiencia. Ley\u00f3 sus propias pasiones y motivos en los elementos que lo rodeaban, y pens\u00f3 que ve\u00eda en el trabajo de la Naturaleza la actividad de seres como \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, sus sue\u00f1os eran realidades para \u00e9l. Cre\u00eda que el hombre muerto con el que hab\u00eda so\u00f1ado realmente lo hab\u00eda visitado, o que mientras dorm\u00eda realmente hab\u00eda cazado en alg\u00fan bosque distante, pero el salvaje no hab\u00eda dejado a sus compa\u00f1eros, y los muertos todav\u00eda estaban cubiertos de tierra. La idea de un fantasma que pudiera abandonar el cuerpo, fue, por lo tanto, irresistiblemente forzada sobre \u00e9l. La p\u00e9rdida de conciencia de un hombre herido deb\u00eda explicarse por la ausencia temporal del esp\u00edritu del cuerpo. La locura era pose\u00edda por un esp\u00edritu alien\u00edgena. El hombre muerto, para la simple mente del salvaje, todav\u00eda viv\u00eda como un esp\u00edritu, y podr\u00eda regresar. Por lo tanto, el miedo se propag\u00f3 dentro de ellos mismos<\/p>\n\n\n\n

El hombre primitivo enterraba a sus muertos, les pon\u00eda piedras pesadas o incluso clavaba estacas a trav\u00e9s de sus cuerpos para evitar que sus fantasmas molestaran a la tribu; o les dio sus armas y adornos y les hizo ofrendas de comida y bebida (incluso despu\u00e9s de que la descomposici\u00f3n de los cuerpos hubiera demostrado el hecho de la muerte) para apaciguar la ira o ganar la buena voluntad de sus esp\u00edritus. As\u00ed, en su ignorancia de la causalidad que no era personal, el salvaje proyectaba sus propias caracter\u00edsticas en el mundo que lo rodeaba e imaginaba que funcionaba como debida a la actividad de esp\u00edritus, principalmente malignos, que ten\u00edan que ser conciliados o mantenidos alejados.<\/p>\n\n\n\n

De estos primeros temores supersticiosos tambi\u00e9n surgi\u00f3 la creencia en la brujer\u00eda, los milagros y la brujer\u00eda. Herbert Spencer afirma que<\/p>\n\n\n\n

\n

“La creencia primitiva es que los fantasmas de los muertos, entrando en los cuerpos de los vivos, producen acciones convulsivas, locura, enfermedad y muerte; Y, a medida que se desarrolla esta creencia, estos agentes sobrenaturales originales concebidos como causantes de tales males se diferencian en agentes sobrenaturales de diversos tipos y poderes \u2026 Junto con la creencia en la posesi\u00f3n mal\u00e9fica, existe una creencia en la posesi\u00f3n ben\u00e9fica, por la que se ora bajo las formas de fuerza sobrenatural, inspiraci\u00f3n o conocimiento. Adem\u00e1s, de la noci\u00f3n de que si los demonios mal\u00e9ficos pueden entrar, pueden ser expulsados, se produce el exorcismo. Y luego viene la idea de que pueden ser controlados de otra manera y pueden ser llamados a ayudar; de donde encantamientos y milagros”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed, las leyendas religiosas de milagro, cuando se aducen como prueba del origen divino de una religi\u00f3n, son en realidad evidencia de su origen terrenal y de su comunidad con la superstici\u00f3n m\u00e1s cruda del salvaje m\u00e1s bajo. El conocimiento y la experiencia del hombre primitivo no eran lo suficientemente extensos como para darle la idea de un orden natural inviolable. \u00c9l cre\u00eda que todas las cosas eran influenciadas por los fantasmas de los muertos, y en consecuencia el “milagro” era su explicaci\u00f3n de un acontecimiento normal. As\u00ed que todas las creencias religiosas tempranas del hombre se debieron a las limitaciones de su conocimiento y experiencia. La religi\u00f3n, por lo tanto, tiene una g\u00e9nesis natural, no sobrenatural.<\/p>\n\n\n\n

03 \u2013 EL REFLEJO DE LA VIDA TRIBAL<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cu\u00e1n completamente la religi\u00f3n fue el resultado de las condiciones materiales puede deducirse, no s\u00f3lo del car\u00e1cter de las ideas relacionadas con ella, sino tambi\u00e9n de la exactitud con la que reflejaba el parentesco y las formas sociales de la sociedad tribal. Dado que el mundo social del hombre primitivo estaba confinado a sus parientes, y estos eran sus \u00fanicos amigos, no solo los fantasmas de sus parientes se alzaban m\u00e1s grandes a sus ojos, sino que tambi\u00e9n le parec\u00edan los menos malignos o m\u00e1s amigables de los habitantes del mundo espiritual, y m\u00e1s o menos poderosos en proporci\u00f3n a su importancia durante la vida. Un gran pariente guerrero as\u00ed, despu\u00e9s de su muerte, tendi\u00f3 a convertirse en un objeto principal de propiciaci\u00f3n y adoraci\u00f3n tribal. As\u00ed comenzaron a existir los dioses.<\/p>\n\n\n\n

El lugar de entierro de un gran jefe (a menudo su choza abandonada) se convirti\u00f3 en la morada de un dios a quien se llevaban ofrendas y ante quien se hac\u00eda reverencia. As\u00ed se origin\u00f3 el templo: originalmente era una tumba cubierta, y conserva esa caracter\u00edstica hasta el d\u00eda de hoy. Las costumbres tribales aplicadas para satisfacer los supuestos deseos o apaciguar la ira del difunto se convirtieron en ritos religiosos. Y con el paso del tiempo y la adulaci\u00f3n de sus adoradores, la personalidad glorificada y el poder de un gran jefe muerto se magnificaron en los atributos de un gran dios tribal. Al mismo tiempo, sus parientes m\u00e1s cercanos se convirtieron naturalmente en los mediadores entre \u00e9l y el resto de los miembros de la tribu. Se convirtieron en los guardianes del templo, los guardianes del ceremonial religioso y, en consecuencia, del sacerdocio primitivo. Tales son los esquemas m\u00e1s amplios del origen de Dios, el templo, los ritos religiosos y el sacerdocio. Herbert Spencer resume as\u00ed el asunto en los “Principios de Sociolog\u00eda”.<\/p>\n\n\n\n

\n

“El temor del fantasma hace sagrada la estructura de refugio para la tumba, y esto crece en el templo; mientras que la tumba misma se convierte en el altar. De las provisiones colocadas para los muertos, ahora habitualmente, y ahora a intervalos fijos, surgen obligaciones religiosas, ordinarias y extraordinarias, diarias y en festivales. Las inmolaciones y mutilaciones en la tumba pasan a sacrificios y ofrendas de sangre en el altar de la deidad. La abstinencia de alimentos para el beneficio del fantasma se convierte en ayuno como una pr\u00e1ctica piadosa; y los viajes a la tumba con regalos se convierten en peregrinaciones al santuario. Las alabanzas a los muertos y las oraciones a ellos se convierten en alabanzas y oraciones religiosas. Y as\u00ed, cada rito sagrado se deriva de un rito funerario”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En otro aspecto tambi\u00e9n es clara la dependencia de las ideas religiosas de las condiciones sociales. Los “extra\u00f1os” no eran admitidos a los privilegios de la vida social tribal, o si se admit\u00eda era s\u00f3lo en circunstancias excepcionales, y despu\u00e9s de un elaborado ceremonial de “adopci\u00f3n” en la tribu se llev\u00f3 a cabo. Esta exclusividad se reflejaba claramente en la religi\u00f3n del culto a los antepasados, ya que el parentesco con el antepasado muerto se consideraba un privilegio, y su intervenci\u00f3n en asuntos mundanos a petici\u00f3n de sus parientes se consideraba prerrogativa de los miembros de la tribu. El conocimiento de las formas de adoraci\u00f3n que se acumulaban era, por lo tanto, celosamente guardado del “extranjero”. El desastre, de hecho, a menudo se atribuy\u00f3 a la ofrenda de “fuego extra\u00f1o” sobre el altar ancestral.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, la importancia suprema de la costumbre r\u00edgida para la tribu tuvo una profunda influencia en la religi\u00f3n. Se refleja en la cuidadosa preservaci\u00f3n del ceremonial religioso incluso hoy en d\u00eda, y en la tenacidad con la que se adhieren las formas antiguas y ahora sin sentido. En contraste con el cambio constante y la b\u00fasqueda de novedad que caracteriza la vida social moderna, la continuidad pac\u00edfica y pr\u00f3spera de las instituciones tribales depend\u00eda del seguimiento fiel de la costumbre venerada. Lo viejo era probado y seguro, lo que era nuevo significaba lucha y confusi\u00f3n. La innovaci\u00f3n es un delito, y se castiga en consecuencia. (La religi\u00f3n moderna preserva este esp\u00edritu, al igual que perpet\u00faa las momias de la sociedad antigua). Con el desarrollo de la idea religiosa, la antigua y misteriosa costumbre comenz\u00f3 a fundirse en la “ley” al atribuirse al antepasado glorificado o dios. As\u00ed que Dios se convirti\u00f3 en el legislador”, y la costumbre tribal se convirti\u00f3 en ordenanza divina, mientras que los lazos sociales se fortalecieron indudablemente. Esta fase se ilustra en el Antiguo Testamento, que, de hecho, es valioso como ilustraci\u00f3n de las formas posteriores y transitorias de adoraci\u00f3n a los antepasados; y gran parte de ella retrata claramente la religi\u00f3n y las costumbres de un pueblo que vive en lo que Lewis Morgan, el gran etn\u00f3logo estadounidense, define como el “estatus superior de la barbarie”.<\/p>\n\n\n\n

Como creencia, por lo tanto, la religi\u00f3n era el resultado de la ignorancia del hombre sobre el funcionamiento de la naturaleza y del dominio que las fuerzas naturales horribles e incomprendidas ten\u00edan sobre \u00e9l, mientras que como ritos y ceremonias reflejaba las formas, costumbres y naturaleza inmutable de la sociedad primitiva. As\u00ed, la oscuridad de las condiciones materiales es la fuente de la religi\u00f3n; Dios no cre\u00f3 al hombre, el hombre cre\u00f3 a Dios a su propia imagen.<\/p>\n\n\n\n

Por la “inercia de la mente”, la religi\u00f3n tiende a persistir, incluso a trav\u00e9s de grandes cambios en el medio ambiente, en la medida en que sirve a alg\u00fan inter\u00e9s y no entra directamente en conflicto con las nuevas condiciones. Pero a pesar de esta tendencia a la existencia independiente, la religi\u00f3n se ha modificado continuamente como resultado de condiciones e intereses cambiantes; mientras que, a pesar de los repetidos esfuerzos para adaptar las antiguas leyendas a los requisitos modernos, su influencia ha disminuido. Sin embargo, en la medida en que sobrevive, la religi\u00f3n reacciona sobre la sociedad; Es la mano paralizante del pasado muerto sobre el presente vivo.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo debemos, necesariamente, dentro de los l\u00edmites de un folleto, tratar con la corriente principal de desarrollo con exclusi\u00f3n de variaciones relativamente poco importantes, sigamos el siguiente gran paso en la evoluci\u00f3n religiosa, y veremos que el cambio del culto tribal a los credos propagandistas universales, como el mahometismo y el cristianismo, tambi\u00e9n fue el resultado, no de revelaci\u00f3n, sino de cambio material.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

04 \u2013 EL SURGIMIENTO DEL CRISTIANISMO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
\n

Las bien disciplinadas legiones y los magn\u00edficos caminos del Imperio Romano jugaron un papel muy importante en la interrupci\u00f3n de la religi\u00f3n tribal y la organizaci\u00f3n en toda Europa occidental; y en esto fueron h\u00e1bilmente secundados por el genio pol\u00edtico de los romanos, como se muestra en la pol\u00edtica adoptada hacia las diversas religiones tribales. A los dioses provinciales se les concedi\u00f3 un lugar de honor dentro de los templos romanos, por lo que la lealtad militar de las razas sometidas a Roma se complementa con su devoci\u00f3n a sus deidades ancestrales. Por este medio se determin\u00f3 la exclusividad religiosa de los pueblos conquistados, y el Imperio se uni\u00f3 m\u00e1s firmemente. C\u00f3mo todo esto prepar\u00f3 el camino para el cambio religioso es as\u00ed indicado por Gibbon:<\/p>\n\n\n\n

“La pol\u00edtica de los emperadores y del Senado, en lo que respecta a la religi\u00f3n, fue felizmente secundada por las reflexiones de los ilustrados y por los h\u00e1bitos de la parte supersticiosa de sus s\u00fabditos. Los diversos modos de adoraci\u00f3n que prevalec\u00edan en el mundo romano eran considerados por la gente, como igualmente ciertos; por el fil\u00f3sofo, como igualmente falso; y por el magistrado, como igualmente \u00fatil. Y esta tolerancia produjo no s\u00f3lo indulgencia mutua, sino incluso concordia religiosa. Una rep\u00fablica de dioses de temperamentos e intereses tan opuestos requer\u00eda, en cada sistema, la mano moderadora de un magistrado supremo, quien, por el progreso del conocimiento y la adulaci\u00f3n, fue gradualmente investido con las sublimes perfecciones de un Padre Eterno y un monarca Omnipotente. El griego, el romano y el b\u00e1rbaro, cuando se reun\u00edan ante sus respectivos altares, se convencieron f\u00e1cilmente de que, bajo varios nombres y con varias ceremonias, adoraban a las mismas deidades.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed que se prepar\u00f3 el terreno, y la religi\u00f3n tribal estrecha y exclusiva comenz\u00f3 a dar lugar a religiones propagand\u00edsticas universales que estaban m\u00e1s en armon\u00eda con las necesidades del Estado pol\u00edtico agresivo y en expansi\u00f3n. De estas religiones, el cristianismo era una. No se fabric\u00f3, creci\u00f3. Tard\u00f3 siglos en desarrollarse. Sus ritos, creencias y ceremonias no eran invenciones, eran legados y adaptaciones de las antiguas religiones que reemplaz\u00f3. El cristianismo, de hecho, es un cementerio de religiones muertas. Los grandes c\u00f3digos legales de Roma fueron la codificaci\u00f3n de multitudinarias leyes tribales. As\u00ed que el cristianismo (aunque no en absoluto definitiva y conscientemente) fue la sistematizaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de las creencias antiguas de acuerdo con el nuevo principio social. Tuvo un impulso dado por un factor m\u00e1s directamente econ\u00f3mico. Con la decadencia del Imperio Romano, debido al agotamiento total de las provincias italianas por un sistema generalizado y despiadado de esclavitud agr\u00edcola, y en medio de desastres pol\u00edticos y f\u00edsicos sin precedentes, la desesperaci\u00f3n cay\u00f3 sobre todos, y sobre nadie m\u00e1s que sobre los miserables esclavos. La desesperaci\u00f3n y el desastre llevaron a los hombres a la religi\u00f3n en busca de consuelo, mientras que como dice el profesor Seeley: “la \u00e9poca era religiosa porque era una \u00e9poca de servidumbre”. La desesperanza de este mundo alent\u00f3 la aspiraci\u00f3n de un mundo venidero, y esto proporcion\u00f3 el motivo y ayud\u00f3 a determinar la forma del avivamiento religioso.<\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n que se elev\u00f3 al lugar principal en medio de tales circunstancias s\u00f3lo pod\u00eda ser la religi\u00f3n del sujeto y el esclavo. As\u00ed que el cristianismo, con su \u00e9tica cardinal de sumisi\u00f3n, era preeminentemente adecuada, y era un aliado muy \u00fatil para el d\u00e9spota que luchaba por el trono. El cristianismo, dice el profesor Seeley:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Produjo un cambio completo en la actitud de la gente hacia el Emperador. Hizo que su lealtad fuera m\u00e1s intensa, pero la confin\u00f3 dentro de l\u00edmites definidos. Fortaleci\u00f3 en ellos el sentimiento de reverencia sumisa por el gobierno como tal; Alent\u00f3 la disposici\u00f3n de los tiempos a la pasividad pol\u00edtica. Constantino, si fue influenciado por una pol\u00edtica sabia cuando extendi\u00f3 su patrocinio a la Iglesia. Al hacerlo, se puede decir que compr\u00f3 un t\u00edtulo inembargable por una carta”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Reconocido por el Estado, el progreso del cristianismo se hizo muy r\u00e1pido, y la Iglesia asumi\u00f3 m\u00e1s claramente las tendencias mon\u00e1rquicas que se han estado desarrollando dentro de ella. De hecho, la difusi\u00f3n del cristianismo en toda Europa se debi\u00f3 en gran parte a su utilidad como instrumento de gobierno en manos de los reyes.<\/p>\n\n\n\n

Con la disoluci\u00f3n del Imperio Romano, Europa Occidental no recay\u00f3 por completo en la barbarie, en gran parte debido a la profunda influencia de las tradiciones del poder mundial romano. Y el Obispo de Roma, por su posici\u00f3n en el coraz\u00f3n de este imperio tradicional, lleg\u00f3 a ser considerado como su cabeza espiritual. Su posici\u00f3n, de hecho, se hab\u00eda vuelto definitivamente mon\u00e1rquica dentro de la Iglesia, y la conquista lombarda arroj\u00f3 el gobierno temporal del peque\u00f1o territorio alrededor de Roma en sus manos, debido a que el gobernador romano se mantuvo distante en R\u00e1vena por los invasores.<\/p>\n\n\n\n

Este establecimiento de la Iglesia cristiana como un poder temporal, indisolublemente asociado con las tradiciones de Roma, tuvo una enorme influencia en el futuro del cristianismo, ya que hizo que los aspirantes francos al trono de un Imperio Romano revivido la buscan ansiosamente como aliada. El m\u00e1s grande de ellos, Carlomagno, fue, significativamente, coronado en Roma por. el Papa un d\u00eda de Navidad, en confirmaci\u00f3n solemne de su reclamo al t\u00edtulo de Emperador, y como dice el Prof. Jenks:<\/p>\n\n\n\n

\n

“En nombre del cristianismo, Carlos el Grande hizo retroceder la marea de la invasi\u00f3n sarracena de los Pirineos y estableci\u00f3 las fronteras de la cristiandad”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En la Inglaterra sajona tambi\u00e9n, el establecimiento de la sociedad pol\u00edtica fue seguido de cerca por la sustituci\u00f3n de las formas religiosas tribales m\u00e1s antiguas por el cristianismo. El gobierno del rey y su banda guerrera sobre los asentamientos agr\u00edcolas de las tribus socav\u00f3 el patriarcalismo y debilit\u00f3 su reflejo religioso. En consecuencia, la conversi\u00f3n de Etelberto de Kent al cristianismo fue la se\u00f1al para la conversi\u00f3n de Inglaterra. La nueva religi\u00f3n se extendi\u00f3 de corte en corte en la Heptarqu\u00eda, ayudando a la realeza en su lucha con el antiguo sistema de parentesco, e introduciendo un modelo de organizaci\u00f3n pol\u00edtica que fue el resultado maduro de la experiencia pol\u00edtica romana. De hecho, los primeros d\u00edas del Estado muestran claramente la estrecha conexi\u00f3n entre el cristianismo y la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda, aunque la Iglesia y el Rey se esforzaron a su vez por el dominio. Como dice el profesor Jenks en su “Short History. de Pol\u00edtica”:<\/p>\n\n\n\n

\n

“El cristianismo pag\u00f3 bien el favor de los pr\u00edncipes. Bajo el grito de “una iglesia y un rey”, las divisiones tribales m\u00e1s antiguas fueron finalmente eliminadas, e Inglaterra se convirti\u00f3 en una naci\u00f3n, con la Iglesia y el estado en \u00edntima alianza. A\u00fan m\u00e1s obvio fue el resultado del mahometismo de romper las divisiones tribales y establecer reinos poderosos, como el reino de Akbar en la India, el reino de Ismail en Persia y el reino de Mahoma en Constantinopla. La conexi\u00f3n \u00edntima entre el Rey y la Iglesia era la mejor salvaguardia posible contra cualquier renacimiento del patriarcalismo en relaci\u00f3n con el culto a los antepasados”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed, la difusi\u00f3n de las religiones “universales” fue la consecuencia y el acompa\u00f1amiento del desarrollo de un nuevo sistema social. El parentesco dej\u00f3 de ser el v\u00ednculo social; Su lugar fue tomado por un poder militar o feudal en expansi\u00f3n. La religi\u00f3n m\u00e1s antigua dej\u00f3 de estar en armon\u00eda con el orden social, dio lugar a una religi\u00f3n cuyo principio no era la exclusividad, sino la universalidad; Y la \u00e9tica asociada con la nueva religi\u00f3n era necesariamente la de la sumisi\u00f3n, a fin de alentar la obediencia al gobierno que era esencial para la seguridad. del Estado pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

05 \u2013 LA REFORMA<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Desde su origen en el Estado pol\u00edtico o feudal temprano, la Iglesia Cat\u00f3lica Romana no reformada sigui\u00f3 siendo la contraparte religiosa del sistema feudal a medida que esto se desarrollaba hasta completarse. La Iglesia “Universal”, de hecho, se convirti\u00f3 en una gran potencia feudal, poseyendo un tercio de la tierra de la cristiandad. Pero las fuerzas econ\u00f3micas comenzaron a socavar la sociedad feudal; el organismo social se estaba desarrollando hasta el punto en que tuvo que romper sus lazos feudales; Y aquellos directamente dependientes de las nuevas fuerzas econ\u00f3micas encontraron su reflejo religioso del mundo real correspondientemente modificado. No es una mera coincidencia que (como dice el profesor Thorold Rogers)<\/p>\n\n\n\n

\n

“El \u00e9xito de un movimiento religioso generalmente se ha asociado, si no invariablemente, con un movimiento para mejorar las ventajas morales y seculares de aquellos a quienes busca beneficiar”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y los movimientos religiosos tambi\u00e9n han sido a menudo en parte las formas tomadas por conflictos raciales o internacionales. El luteranismo de los pr\u00edncipes alemanes en la Reforma fue en gran medida su est\u00e1ndar de rebeli\u00f3n contra el gobierno extranjero del emperador “muy cat\u00f3lico”, Carlos V, y la rebeli\u00f3n contra un yugo extranjero o interferencia se ha reflejado en todas partes en asuntos religiosos. M\u00e1s importante a\u00fan, sin embargo, ha sido la influencia directa del cambio econ\u00f3mico en el desarrollo religioso.<\/p>\n\n\n\n

La Reforma en Inglaterra es un tipo. Fue el acompa\u00f1amiento de la revuelta de campesinos, yeomans, artesanos y comerciantes contra el feudalismo; y la rebeli\u00f3n puritana fue la culminaci\u00f3n de este movimiento religioso-pol\u00edtico. La raz\u00f3n de esto no est\u00e1 lejos de buscar. En una era cient\u00edfica, la base te\u00f3rica y la sanci\u00f3n de los grandes movimientos se buscan en la ciencia, pero en una era teol\u00f3gica, cuando la tradici\u00f3n tiene una influencia abrumadora sobre las mentes de los hombres, las teor\u00edas que apoyan y codifican las demandas sociales y pol\u00edticas a menudo se moldean en un molde religioso. Cuanto m\u00e1s peque\u00f1o es el c\u00edrculo del conocimiento, mayor es la influencia de la fe, y m\u00e1s necesaria parece su sanci\u00f3n para aquellos que participan en movimientos nuevos y poco comprendidos. Adem\u00e1s. aquellos que encontraban las instituciones feudales hostiles en los asuntos mundanos encontraron f\u00e1cil creer que en asuntos religiosos estaban igualmente equivocados; Por lo tanto, las doctrinas que no estaban de acuerdo con sus aspiraciones seculares ten\u00edan menos probabilidades de ser aceptadas como verdaderas, mientras que las tradiciones religiosas eran tensas y reinterpretadas para santificar las nuevas demandas.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia Romana anterior a la Reforma fue, en doctrina y organizaci\u00f3n, el reflejo opresivo de la sociedad feudal, y en consecuencia perdi\u00f3 terreno junto con los se\u00f1ores feudales. Fue, de hecho, el desarrollo de los factores econ\u00f3micos del comercio, la industria y la agricultura capitalista lo que arroj\u00f3 a burgueses y hombres a entrar en conflicto con la clase feudal y los llev\u00f3 a cuestionar en el mundo de la religi\u00f3n todo lo que encontraron incompatible con su avance en asuntos seculares. Como su mundo social real hab\u00eda cambiado, su reflejo religioso ten\u00eda que seguir. La evoluci\u00f3n econ\u00f3mica estaba socavando la tradici\u00f3n y haciendo de la antigua costumbre una ca\u00f1a rota; mientras que la confianza m\u00e1s extensa en la raz\u00f3n que en la tradici\u00f3n que era directamente. fomentado por las nuevas condiciones, y la necesidad cada vez m\u00e1s evidente de ir a las ra\u00edces de las cosas para el conocimiento, llev\u00f3 a los hombres a cuestionar la autoridad sacerdotal y a buscar la verdad religiosa en (lo que se cre\u00eda que era su fuente) la Biblia. Y en los textos de las Escrituras, el puritano aprendi\u00f3 a leer las ideas de independencia mental y democracia que se estaban desarrollando en \u00e9l. Pero como el esp\u00edritu de libertad y rebeli\u00f3n no pod\u00eda leerse f\u00e1cilmente en el Nuevo Testamento, la parte esencialmente cristiana de la Biblia se recurri\u00f3 a Habacuc e Isa\u00edas, porque, como dice el profesor Seeley:<\/p>\n\n\n\n

\n

“La obediencia pasiva fue predicada plausiblemente por el clero anglicano fuera del Nuevo Testamento. Cuando la parte opuesta busc\u00f3 la sanci\u00f3n b\u00edblica para sus principios de libertad, fueron influidos irresistiblemente hacia el Antiguo Testamento, donde las rebeliones y tiranicidas se pueden encontrar similares a las que llenan la historia cl\u00e1sica.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, como muestra el propio movimiento puritano, los puntos de vista religiosos no carec\u00edan de una poderosa acci\u00f3n reflexiva sobre los asuntos mundanos. La Biblia hab\u00eda sido distribuida en la lucha contra el Papa; Y la reverencia por sus tradiciones, sumada a la casi completa falta de otra literatura popular, le dio una prominencia que dif\u00edcilmente puede ser exagerada. Se convirti\u00f3, por lo tanto, en el alfabeto de los puritanos, colore\u00f3 su discurso y distorsion\u00f3 su pol\u00edtica, al mismo tiempo que proporcion\u00f3 la entonces inevitable sanci\u00f3n religiosa para sus objetivos sociales y pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Encontramos, de hecho, que el puritanismo era d\u00e9bil en el norte y el oeste industrialmente atrasados de Inglaterra, y fuerte en el este y el sur, donde el desarrollo econ\u00f3mico hab\u00eda avanzado m\u00e1s. Los burgos eran los centros naturales de su entusiasmo, y el aspecto de la religi\u00f3n cristiana que se favorec\u00eda indicaba en general el conjunto de intereses materiales que hab\u00eda detr\u00e1s. La inconformidad moderna, adem\u00e1s, es claramente una supervivencia modificada del puritanismo, y tambi\u00e9n sigue siendo la religi\u00f3n del peque\u00f1o fabricante, el comerciante y los peque\u00f1os capitalistas en general; mientras que su intensa actividad pol\u00edtica refleja la fase moderna y reaccionaria de su lucha.<\/p>\n\n\n\n

Mucho podr\u00eda escribirse sobre la base econ\u00f3mica del protestantismo en todas sus fases, pero aqu\u00ed es suficiente hacer hincapi\u00e9 en el papel fundamental desempe\u00f1ado por el cambio en los objetivos e intereses materiales engendrados por el desarrollo de los nuevos m\u00e9todos para ganar la vida material.<\/p>\n\n\n\n

Dicen Marx y Engels:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Cuando la gente habla de ideas que revolucionan la sociedad, no hacen m\u00e1s que expresar el hecho de que dentro de la vieja sociedad se han creado los elementos de una nueva, y que la disoluci\u00f3n de las viejas ideas sigue siempre el ritmo de la disoluci\u00f3n de las viejas condiciones de existencia.<\/p>\n\n\n\n

“Cuando el mundo antiguo estaba en sus \u00faltimos estertores, las religiones antiguas fueron superadas por el cristianismo. Cuando las ideas cristianas sucumbieron en el siglo XVIII a las ideas racionalistas, la sociedad feudal libr\u00f3 su batalla a muerte con la burgues\u00eda revolucionaria de entonces. Las ideas de libertad religiosa y libertad de conciencia simplemente dieron expresi\u00f3n a la influencia de la libre competencia dentro del dominio del conocimiento”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por lo tanto, en lugar de los vastos cambios sociales y pol\u00edticos que acompa\u00f1aron a los grandes movimientos protestantes causados por las nuevas ideas religiosas, estas ideas s\u00f3lo son explicables como resultado del surgimiento de la agricultura, la industria y el comercio capitalistas, y el avance de una nueva clase hacia la dominaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

06 \u2013 EL \u00c9XODO DE LA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

A la luz de los hechos hist\u00f3ricos anteriores, est\u00e1 claro que la religi\u00f3n ha evolucionado continuamente bajo la presi\u00f3n de causas naturales. y en esto no difiere de todas las dem\u00e1s cosas; Pero una caracter\u00edstica distintiva es exhibida por la fase moderna de la religi\u00f3n. En contraste con la ciencia, que crece en volumen, complejidad, interdependencia y definici\u00f3n, la religi\u00f3n disminuye en volumen, cohesi\u00f3n y definici\u00f3n, y ahora est\u00e1 en proceso de evoluci\u00f3n, si es que puede ser verdadera. ser llamado \u2013 a la nada. De hecho, es m\u00e1s exactamente una evaporaci\u00f3n que una evoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde los albores de la civilizaci\u00f3n, de hecho, el cambio religioso siempre ha sido m\u00e1s notable por lo que se abandon\u00f3, que por lo que se agreg\u00f3 o retuvo. De estar inextricablemente ligado a toda la vida social de un pueblo, se convierte en un reflejo cada vez m\u00e1s insignificante de los rincones oscuros restantes de esa vida social. Esto se ilustra en la transmisi\u00f3n de sus dogmas y creencias. La viveza del fuego del infierno y los terrores interminables de la condenaci\u00f3n eterna son considerados meras alegor\u00edas por muchos cristianos modernos; Y sus puntos de vista sobre los milagros, la expulsi\u00f3n de demonios y la creaci\u00f3n del mundo, habr\u00edan sido la causa de un auto de fe si se hubiera adoptado hace unos siglos. Este desvanecimiento de las creencias religiosas se debe inequ\u00edvocamente a la acumulaci\u00f3n de experiencia y al avance de la industria y la ciencia, ya que \u00e9stas han demostrado que la Naturaleza no se mueve por el capricho de los esp\u00edritus, sino que trabaja de acuerdo con un orden determinable y regular. Se\u00f1ala, adem\u00e1s, la verdad pronunciada por Naquet de que “cada vez que el conocimiento da un paso adelante, Dios da un paso atr\u00e1s”. Fundamentalmente, de hecho, lo sobrenatural est\u00e1 totalmente excluido de todo el universo por el concepto l\u00f3gico moderno de una interminable urdimbre y una trama de causa y efecto.<\/p>\n\n\n\n

El presente se llama con raz\u00f3n una era de indiferencia religiosa, y los censos religiosos, como el instituido hace algunos a\u00f1os por el Daily News, han hecho particularmente notable cu\u00e1n ampliamente esta indiferencia ha ganado al proletariado urbano. Es el desarrollo de las fuerzas industriales, y el consiguiente control creciente de la humanidad sobre la naturaleza y el creciente conocimiento de su trabajo, lo que proporciona una base m\u00e1s amplia y firme para la ciencia y deja menos espacio para la superstici\u00f3n en las mentes de los trabajadores. La ciencia misma es el resultado directo del desarrollo econ\u00f3mico. Es la antorcha, que, a medida que su llama es alimentada por el avance material, arroja una luz de poder creciente y expulsa la oscuridad y la superstici\u00f3n de un c\u00edrculo cada vez m\u00e1s grande.<\/p>\n\n\n\n

Esta indiferencia de los trabajadores es fomentada por el hecho de que la religi\u00f3n, cuando se pone a prueba, siempre se encuentra del lado de sus opresores. Es alentado por el contacto diario de los trabajadores con las duras realidades mec\u00e1nicas de la vida que dejan poco espacio para la ilusi\u00f3n. A pesar de su falta de aprendizaje, la masa de los trabajadores no encuentra ninguna base para creer en la interferencia divina, y pocas razones para dudar de que la secuencia inevitable que llamamos causa y efecto, como se ve en todos los procesos industriales, se extiende incansablemente por todo el mundo. Los trabajadores aprenden en la f\u00e1brica que las fuerzas naturales m\u00e1s terribles son regulares, explicables y controlables; mientras que el sentimiento de impotencia ante los poderes de la Naturaleza, y la incomprensibilidad de estos para el hombre, retroceden ante las lecciones de las fuerzas productivas hechas por el hombre que rivalizan con la Naturaleza en su fuerza gigante y complejidad racional.<\/p>\n\n\n\n

Como dice Paul Lafargue:<\/p>\n\n\n\n

\n

“El trabajo de la f\u00e1brica mec\u00e1nica pone al trabajador asalariado en contacto con terribles fuerzas naturales desconocidas para el campesino, pero en lugar de ser dominado por ellas, las controla. El gigantesco mecanismo de hierro y acero que llena la f\u00e1brica, que lo hace moverse como un aut\u00f3mata, que a veces lo agarra, lo hiere, lo mutila, no engendra en \u00e9l un terror supersticioso como lo hace el trueno en el campesino, sino que lo deja impasible, porque sabe que las extremidades del monstruo mec\u00e1nico fueron moldeadas y moldeadas por sus camaradas, y que no tiene m\u00e1s que empujar una palanca para ponerla en movimiento o detenerla. La m\u00e1quina, a pesar de su milagroso poder y productividad, no tiene ning\u00fan misterio para \u00e9l. El trabajador de la f\u00e1brica el\u00e9ctrica, que no tiene m\u00e1s que girar una manivela en un dial para enviar kil\u00f3metros de fuerza motriz a los tranv\u00edas o encender las l\u00e1mparas de una ciudad, no tiene m\u00e1s que decir, como el Dios del G\u00e9nesis: “Sea la luz”, y hay luz. Nunca se imagin\u00f3 una brujer\u00eda m\u00e1s fant\u00e1stica, pero para \u00e9l esta brujer\u00eda es algo simple y natural. Se sorprender\u00eda mucho si uno viniera y le dijera que cierto dios podr\u00eda, si as\u00ed lo deseaba, detener las m\u00e1quinas y apagar las luces cuando se hubiera encendido la electricidad; \u00c9l responder\u00eda que este dios anarquista ser\u00eda simplemente un engranaje fuera de lugar o un cable roto, y que ser\u00eda f\u00e1cil para \u00e9l buscar y encontrar a este dios perturbador. La pr\u00e1ctica de la f\u00e1brica moderna ense\u00f1a determinismo cient\u00edfico al trabajador asalariado, sin que sea necesario que pase por el estudio te\u00f3rico de las ciencias.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sobre tal base, por lo tanto, la religi\u00f3n no puede mantenerse firmemente. Sin embargo, mientras exista la anarqu\u00eda de la sociedad competitiva moderna, la oscuridad y la confusi\u00f3n que la acompa\u00f1an en la vida social continuar\u00e1n albergando la superstici\u00f3n. Este punto se ilustra en la siguiente referencia de Marx a los Estados Unidos:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Cuando vemos en el mismo pa\u00eds de la completa emancipaci\u00f3n pol\u00edtica no s\u00f3lo que la religi\u00f3n existe, sino que conserva su vigor, no hay necesidad, espero, de otras pruebas para demostrar que la existencia de la religi\u00f3n no es incompatible con la plena madurez pol\u00edtica del Estado. Pero si la religi\u00f3n existe es debido a una organizaci\u00f3n social defectuosa, de la cual es necesario buscar la causa en la esencia misma del Estado”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La dominaci\u00f3n de clase es la esencia del Estado moderno. Se basa en la anarqu\u00eda competitiva y el parasitismo, las evidencias de una organizaci\u00f3n social defectuosa. Todav\u00eda deja espacio para la religi\u00f3n, porque mantiene la ignorancia y la confusi\u00f3n por su estructura y contradicciones y porque la religi\u00f3n es fomentada como una sirvienta del dominio de clase. Sin embargo, el crecimiento de las fuerzas sociales de producci\u00f3n dentro de la sociedad moderna, y el mejor conocimiento que los trabajadores obtienen de sus verdaderas relaciones entre s\u00ed y con la Naturaleza, aflojan las cadenas de la adoraci\u00f3n de fantasmas y el misticismo de sus miembros y disminuyen el poder de la religi\u00f3n como arma pol\u00edtica en manos de la clase dominante. mientras forman, al mismo tiempo, la preparaci\u00f3n material e intelectual para una sociedad inteligentemente organizada. El asunto ha sido puesto en pocas palabras por Marx en el cap\u00edtulo sobre “Mercanc\u00edas” en “El Capital”, volumen 1:<\/p>\n\n\n\n

\n

“El reflejo religioso del mundo real puede, en cualquier caso, s\u00f3lo entonces desaparecer finalmente, cuando las relaciones pr\u00e1cticas de la vida cotidiana no ofrecen al hombre m\u00e1s que relaciones perfectamente inteligibles y razonables con respecto a sus semejantes y a la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

“El proceso de vida de la sociedad, que se basa en el proceso de producci\u00f3n material, no se despoja de su velo m\u00edstico hasta que es tratado como producci\u00f3n por hombres libremente asociados, y es conscientemente regulado por ellos de acuerdo con un plan establecido.<\/p>\n\n\n\n

“Esto, sin embargo, exige para la sociedad una cierta base material o conjunto de condiciones de existencia que a su vez son el producto espont\u00e1neo de un largo y doloroso proceso de desarrollo”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es, por lo tanto, una verdad profunda que el socialismo es el enemigo natural de la religi\u00f3n. S\u00f3lo a trav\u00e9s del socialismo las relaciones entre los hombres en la sociedad, y sus relaciones con la naturaleza, se volver\u00e1n razonables, ordenadas y completamente inteligibles, sin dejar ning\u00fan rinc\u00f3n o grieta para la superstici\u00f3n. La entrada del socialismo es, en consecuencia, el \u00e9xodo de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

LA FILOSOF\u00cdA SOCIALISTA<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

07 \u2013 LA EXPLICACI\u00d3N MATERIALISTA DE LA SOCIEDAD<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nuestro breve resumen de la historia natural de la religi\u00f3n ha demostrado que el socialismo, como sistema de sociedad, significa el fin de las creencias sobrenaturales. Pero esa es s\u00f3lo la mitad de nuestra tarea actual. \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n del socialismo como movimiento propagand\u00edstico hacia la ense\u00f1anza cristiana moderna? O, dado que los principios generales deben considerarse aqu\u00ed primero, \u00bfel socialismo como filosof\u00eda de trabajo tambi\u00e9n se opone a las ideas religiosas modernas?<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, toda ense\u00f1anza religiosa se opone directamente al materialismo cient\u00edfico, o monismo, que es una parte integral de la filosof\u00eda socialista. Como dijo el Dr. Shadwell en el Congreso de la Iglesia de 1909 en Swansea:<\/p>\n\n\n\n

\n

“La visi\u00f3n puramente materialista en la que se basa el socialismo es absolutamente opuesta a la ense\u00f1anza cristiana”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El socialismo no se burla \u2013 como el cristianismo \u2013 del esclavo asalariado dici\u00e9ndole que tiene libre albedr\u00edo, y que el ambiente no cuenta. Se\u00f1ala la abrumadora influencia del medio ambiente en el individuo, e insiste en que, para eliminar la pobreza, la infelicidad y la degradaci\u00f3n de muchos, es necesario deponer a unos pocos y cambiar las condiciones materiales. El socialismo se basa en una alteraci\u00f3n en las condiciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas para la mejora humana. Atribuye a la explotaci\u00f3n capitalista, y a las condiciones sociales que esto engendra, la pobreza general, el crimen, la embriaguez y la degeneraci\u00f3n. Por lo tanto, es totalmente antag\u00f3nico a la ense\u00f1anza cristiana que no se requiere un cambio social, sino un “coraz\u00f3n nuevo”. En contraste con la metaf\u00edsica idealista de las Iglesias, el movimiento socialista es materialista en filosof\u00eda, objeto y m\u00e9todo. Examinemos esto m\u00e1s detenidamente.<\/p>\n\n\n\n

Dado que se ha descubierto que la Naturaleza funciona de acuerdo con un orden determinable e inevitable, la sociedad como parte de la Naturaleza no puede ser una excepci\u00f3n. Por lo tanto, las ideas cristianas del libre albedr\u00edo y la interferencia sobrenatural se vuelven absurdas y dan paso al determinismo. La historia natural nos ha demostrado que la lucha por el suministro de alimentos es el principio fundamental de la evoluci\u00f3n org\u00e1nica, y esto no puede detenerse en el umbral de la sociedad humana. As\u00ed como la cantidad disponible de los medios de subsistencia, y c\u00f3mo y d\u00f3nde se puede obtener, ha determinado y modificado las estructuras de las plantas y los animales, y ha establecido su modo de vida: as\u00ed el hombre, siendo un animal que usa herramientas, tiene su organizaci\u00f3n social y modo de vida determinados en \u00faltima instancia por un proceso esencialmente similar. En ambos casos se puede decir que lo “econ\u00f3mico” es el factor b\u00e1sico, ya que las herramientas o instrumentos de producci\u00f3n abrumadoramente importantes, que son, en efecto, \u00f3rganos suplementarios del cuerpo humano, est\u00e1n representados en el organismo inferior por la adaptaci\u00f3n especial de sus partes a la b\u00fasqueda de alimento. En esencia, por lo tanto, este factor es tan verdaderamente la base de la evoluci\u00f3n social como lo es de lo que generalmente se llama evoluci\u00f3n org\u00e1nica. La fuente principal del progreso de todo tipo es, por lo tanto, material, no ideal.<\/p>\n\n\n\n

Tratar de explicar la evoluci\u00f3n social u org\u00e1nica por su reflejo ideal es invertir el orden natural. “Al principio era la cosa”. La evoluci\u00f3n del cerebro, el mundo de las ideas y toda actividad intelectual s\u00f3lo pueden explicarse por el entorno material precedente y acompa\u00f1ante, ya que cualquier otro intento de explicaci\u00f3n postula algo sin causa, que es contrario a toda experiencia cient\u00edfica. Los cambios intelectuales son hechos y estimulados por el cambio material. El hecho de que las ideas tengan una acci\u00f3n refleja importante sobre las condiciones sociales de ninguna manera altera el hecho de que las condiciones materiales forman la base, el origen y el material de toda la vida intelectual.<\/p>\n\n\n\n

Obviamente, para que pueda haber ideas e historia humana, primero deben estar presentes dos cosas materiales: los seres humanos, y el alimento y el refugio para ellos. Y el hecho fundamental que rara vez se comprende es que d\u00f3nde, por qu\u00e9 medios y cu\u00e1nto se puede obtener comida y refugio, determina si, d\u00f3nde y c\u00f3mo vivir\u00e1 el hombre, y las formas que tomar\u00e1n sus instituciones e ideas sociales.<\/p>\n\n\n\n

Es, de hecho, la base misma de la filosof\u00eda socialista que, en palabras de Federico Engels:<\/p>\n\n\n\n

\n

“En cada \u00e9poca hist\u00f3rica, el modo predominante de producci\u00f3n e intercambio econ\u00f3mico, y la organizaci\u00f3n social que necesariamente se deriva de \u00e9l, forman la base sobre la cual se construye, y solo a partir de la cual se puede explicar, la historia pol\u00edtica e intelectual de esa \u00e9poca”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este concepto materialista es la clave socialista de la historia. Se ha aplicado en el an\u00e1lisis anterior del desarrollo religioso. Es el primer principio de una ciencia de la sociedad y, siendo directamente antag\u00f3nico a toda filosof\u00eda religiosa, est\u00e1 destinado a expulsar esta “filosof\u00eda” y todas sus supersticiones de su \u00faltima zanja.<\/p>\n\n\n\n

Por lo general, los cristianos afirman que la regeneraci\u00f3n de la humanidad debe preceder, y no seguir, a la mejora social. Ellos, por lo tanto, esperan que el infierno cr\u00ede \u00e1ngeles. El general Booth, por ejemplo, dice:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Los socialistas quieren hacer del mundo un para\u00edso sin tener un pueblo paradis\u00edaco”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pero el socialista sabe que un pueblo paradis\u00edaco s\u00f3lo podr\u00eda nacer en condiciones paradis\u00edacas. A diferencia del cristiano, no espera que los higos crezcan en los cardos.<\/p>\n\n\n\n

Incluso entre aquellos cristianos que nominalmente aceptan el “socialismo”, esta divisi\u00f3n en las ideas no es menos marcada. Su “filosof\u00eda” invierte el orden natural. As\u00ed, el Dr. Clifford, al igual que el general Booth, dice:<\/p>\n\n\n\n

\n

“No se puede remodelar la sociedad a partir del analfabetismo, la indisciplina, la intemperancia y el ego\u00edsmo\u2026 Los hombres no est\u00e1n ‘realizados’ hasta el punto en que una comunidad cooperativa es posible”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y as\u00ed sucesivamente. Insta a las iglesias a proporcionar lo imposible en el camino de la “construcci\u00f3n del hombre” en medio de las condiciones capitalistas. Pero esto, como pol\u00edtica general, es tan in\u00fatil como lo ser\u00eda esperar recoger frutas maduras y hermosas antes de que el suelo y la temporada fueran adecuadas para cultivarlas. El socialista sabe que la evoluci\u00f3n industrial y el inter\u00e9s propio de la clase obrera est\u00e1n preparando inevitablemente “el suelo y la estaci\u00f3n” para ese cambio social que solo puede hacer posible el m\u00e1s alto desarrollo de hombres y mujeres. El surgimiento de las ideas socialistas no es m\u00e1s que el reflejo de esta evoluci\u00f3n econ\u00f3mica y el inter\u00e9s de clase. Pero la contradicci\u00f3n en t\u00e9rminos conocidos como el socialista cristiano es inevitablemente antag\u00f3nica a los intereses de la clase obrera y la realizaci\u00f3n de la lucha de clases. Su pol\u00edtica es la conciliaci\u00f3n de clases, la fraternidad de ladr\u00f3n y robado, no el fin de clases. Su objetivo declarado, de hecho, suele ser purgar el movimiento socialista de su materialismo, y esto, como hemos visto, significa pagarlo de su socialismo y desviarlo de sus objetivos materiales a la b\u00fasqueda infructuosa de voluntades espirituales. Un cristiano-socialista es, de hecho, un anti-socialista.<\/p>\n\n\n\n

Claramente, entonces, la base de la filosof\u00eda socialista es totalmente incompatible con las ideas religiosas; de hecho, estos \u00faltimos han sido reducidos a su absurda l\u00f3gica en lo que se llama “Ciencia Cristiana”. Adem\u00e1s, el cristiano consistente (si es que existe) solo podr\u00eda considerar el mundo existente como una parte esencial del plan de Dios, para ser explicado solo a trav\u00e9s de Dios y modificado a placer de Dios. S\u00f3lo pod\u00eda considerar a aquellos que buscaban la explicaci\u00f3n de las condiciones sociales en causas puramente naturales, y que tambi\u00e9n buscaban aprovechar el desarrollo econ\u00f3mico para convertir este valle de l\u00e1grimas en un jard\u00edn agradable, como hombres que negaban con sus actos la base misma de su fe.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de Dios como una explicaci\u00f3n del Universo se est\u00e1 volviendo completamente insostenible en esta era de investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Las leyes de la persistencia de la fuerza y la indestructibilidad de la materia, y la interminable interacci\u00f3n de causa y efecto, hacen que el intento de rastrear el origen de las cosas a un Dios antropom\u00f3rfico que no ten\u00eda causa, sea tan in\u00fatil como lo es la cosmolog\u00eda oriental, que sostiene que el mundo descansa sobre un elefante, y, como una ocurrencia tard\u00eda, que el elefante se para sobre una tortuga.<\/p>\n\n\n\n

Las leyes inflexibles del universo conocido no pueden l\u00f3gicamente cesar donde termina nuestra experiencia inmediata, para dar paso a un concepto no cient\u00edfico de un ser no causado y creador. La idea de la Creaci\u00f3n no est\u00e1 respaldada por evidencia, y est\u00e1 en conflicto con todas las leyes cient\u00edficas. El socialismo es consistente s\u00f3lo con esa visi\u00f3n monista que considera todos los fen\u00f3menos como expresiones de la realidad subyacente materia-fuerza y como partes de la unidad de la Naturaleza que interact\u00faan de acuerdo con leyes inviolables. Es la aplicaci\u00f3n de la ciencia, archienemiga de la religi\u00f3n, a las relaciones sociales humanas; y as\u00ed como el principio b\u00e1sico de la filosof\u00eda del socialismo se encuentra en conflicto con la religi\u00f3n, tambi\u00e9n \u00e9l, como movimiento propagand\u00edstico, encuentra que la religi\u00f3n act\u00faa contra ella, como mostraremos.<\/p>\n\n\n\n

08 \u2013 EL PROP\u00d3SITO MODERNO DE LA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En los primeros d\u00edas del Estado pol\u00edtico, el papel del cristianismo fue revolucionario; Ayud\u00f3 a interrumpir el orden antiguo. Hoy, en el punto del Estado pol\u00edtico, su papel es conservador y reaccionario. En su nacimiento y muerte es el aliado de las fuerzas de la opresi\u00f3n. Ayud\u00f3 a romper los \u00faltimos vestigios del comunismo temprano, y ahora se utiliza como un baluarte contra el comunismo superior por venir. Que el cristianismo, en su individualismo, su falso idealismo y sus conexiones pol\u00edticas, se opone totalmente al socialismo es reconocido por la propia clase capitalista m\u00e1s claramente; mientras que los sacerdotes de todas las denominaciones proclaman con \u00e9nfasis que la religi\u00f3n es el ant\u00eddoto por excelencia contra las ideas socialistas.<\/p>\n\n\n\n

Dirigi\u00e9ndose a una reuni\u00f3n en Grosvenor House en apoyo del “Fondo del Obispo de Londres”, el martes 11 de mayo de 1909, bajo la presidencia del Duque de Devonshire, el Obispo de Londres cit\u00f3 una declaraci\u00f3n hecha por un misionero de un barrio pobre y describi\u00f3 c\u00f3mo una familia entera en Notting Dale exist\u00eda con cinco chelines a la semana, ganados por un ni\u00f1o, y de esos cuatro chelines se pagaba en alquiler. \u00c9l dijo:<\/p>\n\n\n\n

“\u00bfPuedes esperar que ese muchacho crea en la bondad de Dios? \u00bfNo querr\u00e1 saber d\u00f3nde entra Dios? En todas las circunstancias no puedo considerar la perspectiva como color de rosa. En cuarenta a\u00f1os, el Fondo del Obispo de Londres ha construido doscientas treinta iglesias, y creo que salv\u00f3 a Londres de una revoluci\u00f3n que asombrar\u00e1 al mundo. Si no fuera por la influencia de la religi\u00f3n, tal vez la gente del East End no tomar\u00eda las cosas tan tranquilamente como a veces lo hacen”.<\/p>\n\n\n\n

\u00a1Nuevas iglesias para familias que mueren de hambre con un chel\u00edn a la semana! Porque, despu\u00e9s de todo, el obispo no apel\u00f3 a sus nobles y ricos oyentes para eliminar el hambre y la pobreza; El punto de su apelaci\u00f3n era la necesidad, no de alimentar a los hambrientos, sino de mantenerlos callados. Tal es el servicio que la religi\u00f3n presta a la clase propietaria. Y el llamamiento del obispo no fue en vano. En un mes, el Sr. Morrison, el millonario de la ciudad, dej\u00f3 \u00a3 10,000 al Fondo del Obispo de Londres; \u00a310,000 al Fondo del Obispo de St. Alban; \u00a3 10,000 para el Fondo de la Iglesia del Este de Londres; y \u00a3 10,000 a la Sociedad Diocesana de Rochester. Mezclado con los pensamientos de muerte del millonario estaba su solicitud instintiva por los intereses de su clase, y, de la riqueza acumulada que ya no pod\u00eda disfrutar, una parte se destin\u00f3 al prop\u00f3sito de evitar que las v\u00edctimas del capitalismo se revelar\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia de Inglaterra, sin embargo, no est\u00e1 de ninguna manera sola. La Iglesia Cat\u00f3lica Romana reconoce que, tambi\u00e9n, tiene una misi\u00f3n similar. El arzobispo de Westminster, hablando ante la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, en Manchester, el 19 de septiembre de 1909, deplor\u00f3<\/p>\n\n\n\n

\n

“La terrible divisi\u00f3n entre clase y clase, que desgraciadamente exist\u00eda en este pa\u00eds”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed en Inglaterra nos enfrentamos cara a cara con “terribles dificultades sociales”, declar\u00f3 el Dr. Bourne, y para que la gente no se dejara llevar por sus simpat\u00edas a la adopci\u00f3n de principios socialistas, aconsej\u00f3 la ense\u00f1anza de la Iglesia Cat\u00f3lica como<\/p>\n\n\n\n

\n

“Un verdadero baluarte contra esas teor\u00edas que sin duda est\u00e1n ganando terreno en este pa\u00eds”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Despu\u00e9s del espect\u00e1culo del Lord Alcalde viene el carro de polvo. La majestad y solemnidad de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana es seguida por el gran tambor y la corneta del salvacionismo. En un “pr\u00f3logo” al informe anual de la obra social del Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n, escrito por el Sr. Arnold White, bajo el t\u00edtulo de “La Gran Idea”, el autor expresa<\/p>\n\n\n\n

\n

“la convicci\u00f3n de que en el Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n tenemos una fuerte barrera contra el socialismo ateo”.<\/p>\n\n\n\n

La raz\u00f3n principal de la liberalidad de los capitalistas hacia los cuerpos religiosos es clara. Saben que la religi\u00f3n es incompatible con el socialismo, y lo ven con raz\u00f3n como un sopor\u00edfero de la clase obrera; de hecho, como dijo Marx, “la religi\u00f3n es el opio del pueblo”. Y, por lo tanto, es el agente de la dominaci\u00f3n de clase, no s\u00f3lo por sus creencias y organizaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n, a pesar de las opiniones en contrario, en virtud de la \u00e9tica con la que est\u00e1 asociado. La ense\u00f1anza de los Evangelios, como mostraremos, lejos de apoyar el socialismo, es directamente hostil a ella.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

09 \u2013 \u00bfERA JES\u00daS UN SOCIALISTA?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La visi\u00f3n err\u00f3nea tan ampliamente sostenida hoy, de que la \u00e9tica relacionada con el cristianismo es la esencia de esa religi\u00f3n, hace necesario incluir este aspecto del asunto en nuestra encuesta. La verdad de que la \u00e9tica y la religi\u00f3n son cosas separadas est\u00e1 oscurecida por la confusi\u00f3n que reina en el campo cristiano. La franqueza nunca fue la caracter\u00edstica del culto sacerdotal, y en los arduos esfuerzos de los reverendos actualizados para mantener alg\u00fan control sobre las mentes de la gente, casi no hay nada a lo que no vayan. Algunos que niegan la inspiraci\u00f3n de los Evangelios y aceptan las conclusiones de la ciencia todav\u00eda afirman ser cristianos porque admiran la \u00e9tica asociada con esa religi\u00f3n. Grant Allen, sin embargo, ha demostrado claramente en su “Evoluci\u00f3n de la idea de Dios” que la religi\u00f3n y la \u00e9tica tuvieron or\u00edgenes distintos y que su asociaci\u00f3n es relativamente moderna y de ninguna manera universal. De hecho, la llamada \u00e9tica de la Biblia no es monopolio del cristianismo. Exist\u00edan antes de Cristo y abundan en filosof\u00edas antiguas; mientras que otras religiones m\u00e1s antiguas, como el budismo, est\u00e1n conectadas con un c\u00f3digo \u00e9tico en algunos aspectos superior al del Nuevo Testamento. Buda muri\u00f3 en el siglo V antes de Cristo; y el Sr. A. Lillie, en su “Buda y budismo”, muestra que hay una semejanza casi absoluta entre las lecciones morales incorporadas en la ense\u00f1anza de Buda y las de Cristo, y sugiere que la llamada \u00e9tica del cristianismo tiene un origen indio. El budismo, adem\u00e1s, es la \u00fanica religi\u00f3n libre de culpa de la coerci\u00f3n. Por lo tanto, no s\u00f3lo la \u00e9tica no es la esencia de la religi\u00f3n cristiana, sino que s\u00f3lo son cristianos por adopci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n m\u00e1s absurda de todas, sin embargo, es que Cristo era socialista. Este es el \u00faltimo refugio del confusionista y misterioso. Examinemos brevemente esta afirmaci\u00f3n. Est\u00e1 hecho, por ejemplo, por Dennis Hird en “Jes\u00fas, el socialista”, “Folleto de clari\u00f3n, No. 46”. En esa publicaci\u00f3n algo hist\u00e9rica se citan regulaciones patriarcales del Antiguo Testamento, y se dan dos citas de los Hechos en referencia a la vida comunitaria en la Iglesia primitiva, \u00a1como evidencia de que Cristo era socialista! Sin embargo, es obvio que ni las instituciones primitivas de los hebreos, ni el monaquismo de la Iglesia primitiva, tienen ninguna conexi\u00f3n con el socialismo. La propiedad democr\u00e1tica y el control de la industria, por y para los productores de riqueza, no pod\u00edan suceder antes de que el sistema capitalista se hubiera desarrollado y las fuerzas productivas se hubieran vuelto de car\u00e1cter social, por lo tanto, el socialismo era impensable, y su propaganda imposible, hace dos mil a\u00f1os. La denuncia de Cristo de la riqueza no es socialismo. “Vende lo que tienes y dalo a los pobres” fue su consejo a un hombre rico. Esto no es socialismo, sino anarquismo y suicidio social, porque la distribuci\u00f3n al por mayor de limosnas es un “remedio” m\u00e1s mortal que la enfermedad. “No pienses en el ma\u00f1ana” fue su repetido consejo antisocial, y toda la tendencia de su ense\u00f1anza era despreciar las cosas mundanas por el bien de una recompensa en el cielo. Pero el socialismo, por el contrario, es la apreciaci\u00f3n de las cosas de este mundo y el esfuerzo por hacer un para\u00edso aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

El contraste entre el socialismo y la ense\u00f1anza cristiana es claro incluso donde el precepto cristiano es admirable. Por lo tanto, se nos ordena amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos, y hacer a los dem\u00e1s lo que quisi\u00e9ramos que otros nos hicieran a nosotros. Pero el socialista ha aprendido que las viles condiciones econ\u00f3micas actuales hacen que tal \u00e9tica sea completamente imposible de aplicaci\u00f3n general hoy en d\u00eda. La explotaci\u00f3n despiadada y el antagonismo de objetivos e intereses que esto implica, junto con la feroz lucha competitiva de cada uno contra todo lo que engendra el capitalismo, hacen que los hombres se aprovechen unos de otros y hacen del precepto cristiano una burla. S\u00f3lo puede ser posible en la pr\u00e1ctica general cuando se abola el capitalismo, cuando la cooperaci\u00f3n reemplace a la competencia como base de la sociedad, y cuando los intereses de cada uno dejen de ser antag\u00f3nicos a los de los dem\u00e1s, porque las condiciones econ\u00f3micas han hecho que el bienestar de cada uno sea por fin id\u00e9ntico al bienestar de todos. Por lo tanto, el movimiento materialista del socialismo por s\u00ed solo har\u00e1 posible lo que la \u00e9tica dualista es completamente impotente para lograr, a saber, el cumplimiento de la regla de oro en la medida en que tenga alg\u00fan valor para la raza humana.<\/p>\n\n\n\n

Otro antagonismo importante entre la llamada \u00e9tica cristiana y el socialismo es ilustrado por el Cristo moderno \u2013 Leo Tolstoi (1828-1910) \u2013 que basa su ense\u00f1anza en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. En ese serm\u00f3n se nos dice: “Pero yo os digo que no resist\u00e1is el mal, sino que cualquiera que os hiera en la mejilla derecha, vu\u00e9lvele tambi\u00e9n la otra”. Esta \u00e9tica cardinal del cristianismo ha sido aliada del despotismo y la opresi\u00f3n en todas partes, y Tolstoi en su insistencia en esta doctrina ha sido el mejor amigo del sangriento zar y el peor enemigo del campesino ruso. La no resistencia al mal es, de hecho, criminal. El socialismo significa resistencia al mal y guerra contra los opresores, porque la \u00fanica esperanza de los millones de trabajadores radica en el exterminio del mal. Pero la doctrina cristiana significa sumisi\u00f3n y esclavitud. As\u00ed que el ascetismo, la abnegaci\u00f3n y la profesada extra mundanalidad de la ense\u00f1anza cristiana, que considera esta tierra como un valle de l\u00e1grimas y una preparaci\u00f3n dolorosa para una vida en las nubes, es una \u00e9tica de degradaci\u00f3n servil, y cuando se ense\u00f1a a los trabajadores refleja admirablemente el inter\u00e9s propio m\u00e1s estrecho de la clase explotadora. Es una \u00e9tica que va en contra de los intereses de la clase trabajadora en todo momento. Es la contraparte, no de una sociedad comunista, sino de una sociedad individualista. Como dijo un eminente prelado en el Congreso de la Iglesia de 1909 en Swansea:<\/p>\n\n\n\n

\n

“La individualidad es la esencia misma del cristianismo”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y el cristianismo, podemos a\u00f1adir, es por la misma raz\u00f3n la ant\u00edtesis misma del socialismo.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

10 \u2013 SOCIALISMO Y \u00c9TICA<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

El hecho de que la \u00e9tica cristiana, como hemos visto, refleja los intereses capitalistas contra los trabajadores tal vez se puede afirmar m\u00e1s verdaderamente diciendo que la \u00e9tica prevaleciente tiende a expresar lo que falta en la conducta real de los hombres, de acuerdo con los puntos de vista o intereses de la clase dominante. La diferencia no es grande, pero ayuda a sacar a relucir la verdad de que la existencia misma de un c\u00f3digo de \u00e9tica, admirable o no, es evidencia de una organizaci\u00f3n social defectuosa. Es una prueba de que las condiciones sociales impulsan a hombres y mujeres a hacer cosas que van en contra del inter\u00e9s prevaleciente. Por ejemplo, no hay necesidad de que la filosof\u00eda demuestre que cuando tenemos hambre debemos comer, pero donde en la sociedad, debido a la desorganizaci\u00f3n y la opresi\u00f3n de clase, los intereses de los hombres est\u00e1n antagonizados, y se les insta a hacer cosas en contra del inter\u00e9s prevaleciente o la necesidad social por el estr\u00e9s del medio ambiente, la clase dominante impone sus deseos a los muchos en forma de \u00e9tica o instrucci\u00f3n moral que los muchos deben adoptar. independientemente de sus propios intereses. Donde, por otro lado, el bien com\u00fan es visible y definido, y los intereses de cada uno no entran en conflicto con, sino que promueven, los intereses de todos, los c\u00f3digos \u00e9ticos tal como se entienden actualmente se extinguen, porque la b\u00fasqueda clara del inter\u00e9s de cada individuo resulta en hacer superflua toda predicaci\u00f3n moral al promover simult\u00e1neamente el bienestar del conjunto. Esta verdad ha sido vislumbrada por Herbert Spencer (1820-1903), porque, en sus “Datos de \u00e9tica” (p.243), dice:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Aqu\u00ed queda por demostrar que ha habido y se est\u00e1 llevando a cabo una conciliaci\u00f3n af\u00edn entre los intereses de cada ciudadano y los intereses de los ciudadanos en general; tendiendo siempre hacia un estado en el que los dos se fusionan en uno, y en el que los sentimientos que responden a ellos respectivamente caen en completa concordancia”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, la eliminaci\u00f3n de la confusi\u00f3n y la armonizaci\u00f3n de los intereses materiales de cada uno con los de todos, tienden a hacer que toda actividad que promueve el bien social, sea autom\u00e1tica o instintiva. Porque, como Spencer dice, adem\u00e1s, (ibid, p.250):<\/p>\n\n\n\n

\n

“De las leyes de la vida debe concluirse que la disciplina social incesante moldea de tal manera la naturaleza humana, que eventualmente los placeres comprensivos ser\u00e1n perseguidos espont\u00e1neamente en la mayor medida ventajosa para todos y cada uno”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por lo tanto, no nos preocupan los ideales morales sino las condiciones materiales, no la \u00e9tica sino el socialismo; Porque estar obsesionado con la necesidad de c\u00f3digos \u00e9ticos es ser el embaucador de las ideas capitalistas. La \u00e9tica, incluso cuando es honesta, no son m\u00e1s que intentos de reconciliar los antagonismos irreconciliables de la sociedad capitalista, y est\u00e1n condenadas a la esterilidad. Con la abolici\u00f3n de los antagonismos de clase, el intento de reconciliarse se vuelve superfluo, y as\u00ed desaparece la \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tengamos una sociedad capitalista, sin embargo, se nos impondr\u00e1 una \u00e9tica capitalista, ya sea coloreada por la religi\u00f3n o simplemente como instrucci\u00f3n moral secular o “ciencia \u00e9tica”.<\/p>\n\n\n\n

Liso o coloreado su objeto es el mismo; Pero no es en vano que la clase dominante est\u00e9 tan ansiosa por la instrucci\u00f3n moral religiosa de los escolares, porque el efecto es m\u00e1s marcado en esa forma. La sofisticaci\u00f3n de los cerebros de los ni\u00f1os con superstici\u00f3n y c\u00f3digos capitalistas hip\u00f3critas impide que millones entiendan su posici\u00f3n en el mundo. S\u00f3lo cuando la influencia de la religi\u00f3n haya sido tan debilitada por el avance social que deje de ser \u00fatil como instrumento de gobierno, la clase magistral constituir\u00e1 una instrucci\u00f3n puramente secular. Sin embargo, el veneno continuar\u00e1 administrando. La religi\u00f3n conocida como patriotismo, con sus supersticiones, sus milagrosas leyendas mentirosas, sus s\u00edmbolos, m\u00fasica, vestimentas, pompa y ceremonia, es a\u00fan hoy m\u00e1s \u00fatil que el cristianismo, como un medio para aturdir a los trabajadores y continuar\u00e1 siendo utilizada. Y el c\u00f3digo servil que la clase capitalista desea imponer a los trabajadores se perpet\u00faa bajo el nombre de “instrucci\u00f3n moral”. Las sociedades \u00e9ticas, habiendo divorciado la \u00e9tica de clase de lo sobrenatural, muestran asiduamente el camino, inculcando la falsedad de que la sociedad es el reflejo de la idea, tergiversando el materialismo e invirtiendo el orden real de las cosas. En lugar de la impaciencia bajo el robo, la resistencia a la opresi\u00f3n y la lucha de clases por una vida mejor que el socialista reconoce como virtudes, la clase propietaria insiste en la paciencia bajo la explotaci\u00f3n, la sumisi\u00f3n, la veneraci\u00f3n de las instituciones del robo, la mansedumbre ante el opresor y el amor por aquellos que muelen los rostros de los pobres, como las “virtudes” que requieren en las \u00f3rdenes inferiores.<\/p>\n\n\n\n

Una \u00e9tica, de hecho, no puede ser m\u00e1s que una \u00e9tica de clase, porque la sociedad est\u00e1 dividida en clases antag\u00f3nicas. Los intereses de los asalariados y los traficantes de ganancias se oponen a los factores fundamentales de la vida material, y los objetivos de una clase son distintos de los de la otra. Por lo tanto, la necesidad apremiante no es la \u00e9tica, sino el fin de las categor\u00edas de esclavo asalariado y capitalista.<\/p>\n\n\n\n

\n

“La moralidad es el resultado, no la causa, de la mejora social”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

dice el profesor Jenks, y la batalla por el socialismo debe marcar el comienzo de la vida pac\u00edfica y humana del ma\u00f1ana. La gu\u00eda obrera de hoy no debe ser un c\u00f3digo capitalista, sino la lucha de clases; Y esto implica lealtad y cooperaci\u00f3n entre los miembros de la clase obrera, y una hostilidad implacable hacia el capitalismo y aquellos que lo defienden.<\/p>\n\n\n\n

11 \u2013 CHARLATANER\u00cdA Y CONFUSI\u00d3N<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Dado que el socialismo y la religi\u00f3n son, como hemos visto, irreconciliablemente opuestos entre s\u00ed, puede ser interesante y \u00fatil notar aqu\u00ed los curiosos pronunciamientos p\u00fablicos de los llamados portavoces de la clase obrera sobre esta cuesti\u00f3n. Ellos, al menos, ilustraron la confusi\u00f3n existente y mostrar\u00e1n la necesidad de hablar claro.<\/p>\n\n\n\n

El Sr. J. Ramsay MacDonald, M.P., en su libro “Socialism” (Jacks), p. 101, dice:<\/p>\n\n\n\n

\n

“El socialismo no tiene m\u00e1s que ver con la religi\u00f3n de un hombre que con el color de su cabello. El socialismo trata con cosas seculares, no con creencias \u00faltimas”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n dice en el mismo volumen, p\u00e1gina 99, que el socialista “encuentra en la \u00e9tica de los Evangelios un apoyo maravilloso para sus propuestas econ\u00f3micas y pol\u00edticas”.<\/p>\n\n\n\n

El Sr. Chas. D. Drysdale, del Partido Laborista Independiente, en un folleto titulado “Socialismo e Irreligi\u00f3n”, vendido a trav\u00e9s del Departamento de Publicaciones del ILP, dice, aplastantemente:<\/p>\n\n\n\n

\n

“La respuesta m\u00e1s aplastante, por lo tanto, que se puede dar a las prostitutas literarias que han reducido la tergiversaci\u00f3n a una ciencia y mentir a un arte, en las columnas de la prensa de alcantarilla en su campa\u00f1a contra el socialismo, es que la realizaci\u00f3n del ideal socialista y la instituci\u00f3n del orden socialista, en lugar de tender a la negaci\u00f3n de la religi\u00f3n teol\u00f3gica, tendr\u00e1 el efecto de liberar a la teolog\u00eda de los grilletes del materialismo actual, y de elevar las ideas humanas del Ser Supremo y el M\u00e1s All\u00e1 Infinito del abismo de la credulidad ignorante al reino de lo Intelectual y lo Racional”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

Por otro lado, el Sr. E. Belfort Bax, en sus “Ensayos sobre el socialismo”, dice:<\/p>\n\n\n\n

“El dicho de Tridon, subsiguiente repetido por Bebel y otros, en el sentido de que el socialismo representa un sistema de vida y pensamiento que se expresa en la econom\u00eda como comunismo, en la pol\u00edtica como republicanismo y en la religi\u00f3n como ate\u00edsmo, encarna en pocas palabras una gran medida de verdad”. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Puede ser conveniente para los socialistas, con miras a la conveniencia electoral, tratar de limitar la definici\u00f3n de socialismo a la cuesti\u00f3n econ\u00f3mica, abstra\u00edda de todas las dem\u00e1s cuestiones de la vida y la conducta.<\/p>\n\n\n\n

\n

Y, significativamente, bastante, el Partido Socialdem\u00f3crata, (del cual el Sr. Bax es un miembro prominente) llev\u00f3 a cabo la siguiente resoluci\u00f3n en su Congreso en Manchester, abril de 1908 (para usar las palabras del Sr. Bax) “con miras a la conveniencia electoral”:<\/p>\n\n\n\n

“Que, en vista de los esfuerzos de los enemigos del socialismo para crear divisi\u00f3n y prejuicios en las filas de los trabajadores mediante el surgimiento de disputas sectarias, esta conferencia reafirma definitivamente la posici\u00f3n siempre mantenida por la socialdemocracia internacional, que el movimiento socialista se ocupa \u00fanicamente de los asuntos seculares y considera la religi\u00f3n como un asunto privado”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Vale la pena se\u00f1alar que cuando se aprob\u00f3 la resoluci\u00f3n anterior, uno de los candidatos del SDP, el Sr. Dan Irving, estaba compitiendo en una circunscripci\u00f3n de Manchester contra el Sr. Winston Churchill. Un miembro del SDP en esa circunscripci\u00f3n, sin embargo, estaba vendiendo un folleto titulado “Cristo, el enemigo de la raza humana”. El S.D.P. no pod\u00eda permitir que la respetabilidad burguesa se escandaliza con impunidad; adem\u00e1s, podr\u00eda significar una p\u00e9rdida de votos para el candidato del SDP. Por lo tanto, la resoluci\u00f3n anterior fue aprobada, y el miembro culpable de vender un panfleto anticristiano fue sacrificado en el altar de la conveniencia pol\u00edtica y la respetabilidad burguesa. siendo expulsada la organizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed hay algunos ejemplos m\u00e1s de “conveniencia electoral”.<\/p>\n\n\n\n

En las elecciones parciales de Kirkdale de 1907, el Sr. Hill, el candidato laborista, ten\u00eda el siguiente punto en su discurso electoral:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Como inconformista, creo en el simple estudio de la Biblia: la Biblia sigue siendo mi mejor libro”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El Sr. Keir Hardie, en su discurso electoral a los constituyentes de Merthyr Boroughs en la elecci\u00f3n parlamentaria de 1900, dijo:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Mi causa es la causa del trabajo, la causa de la humanidad, la causa de Dios”. Aprend\u00ed mi socialismo por primera vez en el Nuevo Testamento, donde todav\u00eda encuentro mi principal inspiraci\u00f3n”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esto puede explicar algunos de los caprichos del Sr. Hardie. Ciertamente muestra que su credo, sea lo que sea, no es socialismo.<\/p>\n\n\n\n

Se observar\u00e1 que la aplicaci\u00f3n de la piedra de toque socialista a la actitud religiosa de los llamados pol\u00edticos laboristas y socialdem\u00f3cratas revela la escoria. Nada es m\u00e1s t\u00edpicamente capitalista peque\u00f1o que la inconformidad, y el transporte servil a ese sector de la clase explotadora que es caracter\u00edstico de los miembros laboristas es elocuente de su inutilidad para los trabajadores. Los diputados laboristas prominentes son los \u00eddolos de las Hermandades del PSA, y el mero hecho de que sus “principios” sean aceptables para grandes sectores de la Inconformidad es una prueba de su incompatibilidad con los intereses de la clase obrera correctamente entendidos.<\/p>\n\n\n\n

El atractivo religioso, de hecho, traiciona el banco monta\u00f1oso pol\u00edtico. Intentar obtener apoyo electoral mediante la exhibici\u00f3n de un sentimiento religioso en descomposici\u00f3n es jugar el juego del enemigo y luchar contra la ignorancia. Aquellos cuyo punto de vista es el bienestar de la clase obrera no pueden apelar por motivos de religi\u00f3n; Porque la religi\u00f3n es un instrumento de dominaci\u00f3n que no puede ser utilizado como agente de emancipaci\u00f3n en esta etapa del desarrollo social. La gran arma te\u00f3rica de los trabajadores asalariados en su lucha por la libertad es la ciencia, no la religi\u00f3n, y la religi\u00f3n y la ciencia son tan incompatibles como el fuego y el agua.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

12 \u2013 LOS SOCIALISTAS Y EL CONFLICTO RELIGIOSO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Se puede insistir con respecto a la lucha contra la religi\u00f3n que, dado que los socialistas consideran las ideas religiosas como sombras de la sociedad, no deben dejar caer la sustancia por la sombra, sino que deben ignorar la religi\u00f3n por completo. Esto, sin embargo, es incorrecto, ya que, aparte de la necesidad de enfrentar francamente todas las implicaciones del socialismo, a\u00fan queda el hecho ya se\u00f1alado de que las ideas, religiosas o de otro tipo, tienen una acci\u00f3n refleja importante en la sociedad que no puede ser ignorada. Adem\u00e1s, como ha dicho Marx:<\/p>\n\n\n\n

“La religi\u00f3n es el opio del pueblo. La supresi\u00f3n de la religi\u00f3n como la felicidad del pueblo es la reivindicaci\u00f3n de su verdadera felicidad. La invitaci\u00f3n a abandonar las ilusiones con respecto a su situaci\u00f3n es una invitaci\u00f3n a abandonar una situaci\u00f3n que tiene necesidad de ilusiones. La cr\u00edtica de la religi\u00f3n es, por lo tanto, el germen de una cr\u00edtica del valle de las l\u00e1grimas, del cual la religi\u00f3n es el aspecto sagrado”.<\/p>\n\n\n\n

No s\u00f3lo es intelectualmente \u00fatil la lucha contra la religi\u00f3n, sino que no puede evitarse concienzudamente, porque la religi\u00f3n es utilizada contra el movimiento socialista por la clase poseedora en todos los pa\u00edses. Pero abolir la religi\u00f3n no es abolir la explotaci\u00f3n, porque s\u00f3lo una de las armas del enemigo habr\u00e1 sido silenciada. Los trabajadores tienen, sobre todo, que desalojar a la clase capitalista del poder, y la cuesti\u00f3n religiosa, y de hecho todo lo dem\u00e1s, es secundaria a esto. Decir esto no es menospreciar la lucha espec\u00edficamente antirreligiosa, sino indicar su lugar leg\u00edtimo en la lucha mayor: la batalla por la emancipaci\u00f3n que requiere la cooperaci\u00f3n inteligente de la gran masa de la clase obrera. Por lo tanto, la prueba de admisi\u00f3n al Partido Socialista debe ser ni m\u00e1s ni menos que la aceptaci\u00f3n de los principios de trabajo esenciales y la pol\u00edtica del socialismo como movimiento de clase. Exigir m\u00e1s es degenerar en una secta; exigir menos es invitar a la anarqu\u00eda y embarcarse en la resbaladiza inclinaci\u00f3n del laborismo y el compromiso.<\/p>\n\n\n\n

Estos elementos son esenciales de los principios y la pol\u00edtica socialista. se describen en la Declaraci\u00f3n de Principios del Partido Socialista. Estos pueden ser f\u00e1cilmente entendidos por el trabajador promedio, y comprenden los m\u00ednimos irreductibles de los principios y la pol\u00edtica del socialismo; lo suficientemente estrecho como para excluir a todos los que no son socialistas, pero lo suficientemente amplio como para abarcar a todos los que lo son. Constituyen, en consecuencia, una prueba razonable y suficiente, mientras que su aceptaci\u00f3n conduce l\u00f3gicamente a la actitud hacia la religi\u00f3n que se ha esbozado en estas p\u00e1ginas. Si un hombre apoya a la Iglesia, o en cualquier aspecto permite que las ideas religiosas se interpongan en el camino de los principios del socialismo o de la actividad del Partido, demuestra as\u00ed que no acepta el socialismo como fundamentalmente verdadero y de primera importancia, y su lugar est\u00e1 fuera. Ning\u00fan hombre puede ser consistentemente socialista y cristiano. Debe ser el principio socialista o religioso el que es supremo, porque el intento de acoplarlos por igual delata la charlataner\u00eda o la falta de pensamiento. Por lo tanto, no hay necesidad de una prueba espec\u00edficamente antirreligiosa. Tan seguramente la aceptaci\u00f3n del socialismo conduce a la exclusi\u00f3n de lo sobrenatural, que el socialista tiene poca necesidad de t\u00e9rminos tales como ateo, librepensador o incluso materialista; porque la palabra socialista, correctamente entendida, implica a alguien que en todas estas cuestiones toma su posici\u00f3n sobre la ciencia positiva, explicando todas las cosas por causalidad puramente natural; El socialismo no es simplemente un credo pol\u00edtico-econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n una parte integral de una filosof\u00eda mundial consistente.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

13 \u2013 LAS PERSPECTIVAS<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Si la indicaci\u00f3n anterior de la corriente principal del desarrollo religioso, y de la relaci\u00f3n de la filosof\u00eda socialista con el mismo, ha llevado consigo el asentimiento del lector, estar\u00e1 de acuerdo en que la religi\u00f3n no fue ni la invenci\u00f3n de los sacerdotes ni una revelaci\u00f3n de un dios, sino que tuvo un origen secular en el miedo salvaje y la inexperiencia. Fue el reflejo emocional de la vida social primitiva, y sus sucesivas modificaciones han sido el resultado del cambio material. En la sociedad gentil o tribal, la religi\u00f3n ten\u00eda un papel \u00fatil; Ayud\u00f3 a fortalecer los lazos sociales y dio mayor cohesi\u00f3n a los grupos de parentesco. Pero con la ruptura de las instituciones patriarcales su papel se volvi\u00f3 pol\u00edtico; Se convirti\u00f3 en un instrumento de dominaci\u00f3n de clase. A lo largo de la historia pol\u00edtica ha servido como una poderosa arma de tiran\u00eda y como anestesia de los oprimidos. Ahora se desmorona tard\u00edamente, a pesar de los esfuerzos fren\u00e9ticos del culto sacerdotal en la adaptaci\u00f3n o restauraci\u00f3n, y su influencia menguante se debe a ese crecimiento del conocimiento y al desarrollo de las ciencias naturales, que han sido posibles gracias a la evoluci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

Bajo todas sus m\u00faltiples formas, la misi\u00f3n moderna de la religi\u00f3n es encubrir lo horrible y la injusticia de las condiciones sociales y mantener a los explotados mansos y sumisos. Pero el socialismo es la posibilidad de condiciones sociales que son racionales y humanas y no necesitan m\u00e1scara. Por lo tanto, rasgar el velo de la hipocres\u00eda y el misticismo de la sociedad moderna es instar a los trabajadores a poner fin a su miseria y desigualdad. Sin embargo, no se debe sobreestimar la importancia de la cuesti\u00f3n religiosa; Es importante. Pero, sin embargo, secundario al gran movimiento econ\u00f3mico y pol\u00edtico mismo, porque el objetivo supremo de los trabajadores debe ser su emancipaci\u00f3n de la esclavitud asalariada, y la guerra contra la superstici\u00f3n no es m\u00e1s que una fase de esta gran lucha. Pero nunca debe olvidarse que, dado que la religi\u00f3n es utilizada como arma por la clase dominante contra los productores de riqueza, ning\u00fan trabajador en la lucha por la emancipaci\u00f3n de su clase puede evitar honestamente el conflicto religioso. Por lo tanto, se responde a nuestra pregunta. El socialismo, como filosof\u00eda y como forma de sociedad, es la ant\u00edtesis de la religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La decadencia de la religi\u00f3n es, de hecho, una medida del avance de la humanidad, porque el colmo de la superstici\u00f3n del hombre es al mismo tiempo la profundidad de su ignorancia. El socialista puede ver, acompa\u00f1ando el declive de la religi\u00f3n, las multitudes trabajadoras que emergen de la oscuridad de la ignorancia y el miedo a la clara luz del d\u00eda de la ciencia y el poder, despreciando a los sacerdotes que los hab\u00edan enga\u00f1ado, desposeyendo a la clase que los hab\u00eda robado, moldeando la sociedad a sus necesidades, y ordenando y perfeccionando las fuerzas sociales que han heredado. Puede imaginar a la gente, ya no esclavos, sino libres: ya no con miedo a los fantasmas de su propia creaci\u00f3n, sino mirando con orgullo un mundo social armonioso y racional, aprovechando las fuerzas naturales gigantes para la industria y aumentando su dominio sobre la Naturaleza mediante un conocimiento m\u00e1s amplio de sus leyes constantes. \u00c9l ve, adem\u00e1s, una organizaci\u00f3n social adaptada para dar a toda la humanidad salud y felicidad, liber\u00e1ndola de la monoton\u00eda derrochadora y estimulando la emulaci\u00f3n saludable en un nuevo nacimiento de la ciencia y las artes. Y as\u00ed, la hermandad del hombre, que el cristianismo profesaba pero s\u00f3lo pod\u00eda retrasar, se convierte finalmente en una realidad a trav\u00e9s de la completa armon\u00eda de intereses provocada por el bien com\u00fan cooperativo, una hermandad hecha inevitable, porque la organizaci\u00f3n social hace que el mayor bienestar y felicidad de cada uno dependa inmediatamente de, y producible solo por la promoci\u00f3n del bienestar similar de todos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

UNA EXPOSICI\u00d3N CLARA Y EXHAUSTIVA DE LA POSICI\u00d3N SOCIALISTA EN RELACI\u00d3N CON LA RELIGI\u00d3N EL PARTIDO SOCIALISTA DE GRAN BRETA\u00d1A PUBLICADO POR PRIMERA VEZ EN 1910SEGUNDA IMPRESI\u00d3N 1911TERCERA IMPRESI\u00d3N 1925SEGUNDA EDICI\u00d3N 1997 (POR COMMON OWNERSHIP JOURNAL)ESTA EDICI\u00d3N: REIMPRESI\u00d3N DEL PARTIDO SOCIALISTA 1999 CONTENIDO INTRODUCCI\u00d3N PREFACIO A LA SEGUNDA EDICI\u00d3N EL PUNTO DE VISTA SOCIALISTA SOBRE…<\/p>\n","protected":false},"author":2086,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"magazine_newspaper_sidebar_layout":"","footnotes":""},"class_list":["post-5208","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5208","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2086"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5208"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5208\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5211,"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/5208\/revisions\/5211"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.worldsocialism.org\/wsm\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5208"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}